( القص في الادب العربي).. تعريفه، نشأته، تطوره، انواعه..الجزء الاول بقلم / الاديب شاكر الخياط

( القص في الادب العربي)..
تعريفه، نشأته، تطوره، انواعه.. ج 1
*
أ.شاكر الخياط
*
القص هو نوع من انواع النثر العربي، وهو متقدم على الشعر في نشوئه، وقد تضمن في باديء الامر الاسلوب السردي الحكاوتي، وهو اسلوب التناقل الشفهي بين الراوي( السارد) والمتلقي وذلك لقلة او انعدام ظاهرة التدوين الا ماندر، ولا غرابة ان الملاحم الروائية والقصص البطولية الواقعية منها والخيالية التصورية كانت تنتقل من شخص الى اخر ومن منطقة الى اخرى عن طريق السماع ثم الاصغاء ثم الحفظ فالروي ثانية، وهذا الامر يعود الى عصور قديمة في الجزيرة العربية والناطقين بلغتها، وقد ثبتت بعض من تلك الحكاوى او الروايات لملاحم وقصص، كانت الاساطير متقدمة على تلك الانواع لسهولة الصياغة واستخدامها في التعبير عن صفات وحكم ومواعظ وشؤون يبغيها الراوي الذي كان يصل في حد التقييم الى مرحلة الواعظ او يتعداها الى صفة الحكيم، ومنشأ هذا يعود الى قبل الميلاد وطرح الملاحم والاساطير على الناس باعتبارها النتاج اليومي او النتاج المرتبط بما تصدره الالهة او نوابها على الارض من احكام، وقد استخدم هذا اللون في تحشيد الطاقات الشعبية استعدادا للحروب وشن الحملات، فكانت الضرورة تستدعي نشوء من يحفز الهمم ويشرح للناس مايقوم به الحاكم ونتائجه، ونتيجة عدم التواصل بين الجزيرة العربية في عصور قديمة قبل الميلاد وبين موطن الرواية او القصص من الاغريق والرومان، كانت الحاجة الاجتماعية الى التواصل المجتمعي رغم محدودية الحركة والحدود والمسافات المعروفة لتلك الحركة، تستدعي التجمع فالانسان اجتماعي بطبيعته، الامر الذي يتيح للقص باشكاله المتنوعة ان يسيطر على المساحة الزمنية لسد الفراغ القاتل لمجتمع ليس فيه مايشغل، وهذه من وجهة نظري المتواضعة نقطة مهمة بل استطيع التعبير عنها بالنقطة الاولى لاسباب نشوء القص متراصفا مع تلك الاسباب التي تطرقنا اليها في اسباب النشوء، فظهرت عندنا القصص الملحمية مستمدة من الاسطورة ومستندة على الاسطورة في شكل الصياغة رغم قلة تداولها بين الناس، وهذا لايعني ان القصص الملحمية هي اسطورة بل هي شكل ادبي كالاسطورة ويختلف عنها في كونه يتضمن مواقع واحداثا وشخوصا لها ارتباط بالواقع، رغم ان بعض تلك القصص كان الخيال والمبالغة وتعظيم الدور الشخصي للبطل هو اساس جذب المتلقي وسرعة الحفظ وسرعة نقل السرد الروائي وباسلوب التناقل الشفهي رغم صعوبة الحفظ في بعض الاحيان لطول المروي...
يقول الدكتور ابراهيم عوض في جزء من بحثه الموسوم:
متى عرف الأدب العربي فن القصة؟
" أما ما يقوله بعض المستشرقين ويتابعهم عليه بعض الكُتاب العرب من أن العرب يَنقصهم الخيال والعاطفة، وأنهم من ثَمَّ لم يعرفوا فن القصص - فأقل ما يقال فيه هو أنه سُخف وتنطُّع؛ إذ الميل إلى القصص هو ميل غريزي لدى كل البشر، كما أن الخيال والعواطف هي هبة من الله لم يَحرِم منها أُمة من الأُمم، بل كل الأُمم فيها سواء، ومن ذلك ما نقله د. أحمد أمين في "فجر الإسلام"، عن المستشرق البريطاني ديلاسي أوليري (De Lacy O'Leary) في كتابه: "Arabia Before Muhammad" من أن العربي ضعيف الخيال جامد العواطف، وإن كان قد عقب على ذلك بأن الناظر في شعر العرب - وإن لم يرَ فيه أي أثر للشعر القصصي أو التمثيلي، أو الملاحم الطويلة التي تُشيد بذكر مفاخر الأمة؛ كـ"إلياذة" هوميروس، و"شاهنامه" الفردوسي - سوف يلاحظ رغم ذلك براعة الشاعر العربي في فن الفخر والحماسة والغزل والوصف، والتشبيه والمجاز، وهو مظهر من مظاهر الخيال، كما أن بكاء ذلك الشاعر للأطلال والديار، وذِكره للأيام والحوادث، ووصْفه لشعوره ووِجدانه، وتصويره لالتياعه وهيامه، كل ذلك دليل على تمتُّعه بالعواطف الحية، ويردِّد أحمد حسن الزيات في تاريخه للأدب العربي شيئًا قريبًا مما نقَله أحمد أمين عن أوليري، وإن اختلفَت مُسوغاته؛ إذ من رأيه أن مزاولة هذا الفن تقتضي الرؤية والفكرة، والعرب أهل بديهة وارتجال، كما تتطلَّب الإلمام بطبائع الناس، وهم قد شغَلوا بأنفسهم عن النظر فيمن عداهم، فضلاً عن احتياجه إلى التحليل والتطويل، على حين أنهم أشد الناس اختصارًا للقول، وأقلهم تعمُّقًا في البحث، مع قلة تعرُّضهم للأسفار البعيدة، والأخطار الشديدة، ثم إن هذا الفن هو نوع من أنواع النثر، والنثر الفني ظل في حكم العدم أزمان الجاهلية وصدر الإسلام حتى آخر الدولة الأموية، حين وضع ابن المقفع الفارسي مناهج النثر، وفكَّر في تدوين شيء من القصص.

بيد أن عددًا من كبار النُّقاد ومؤرخي الأدب عندنا، تولَّى تفنيد هذه التهمة المتسرعة التي إن صحت - وهي لا يمكن أن تصِح - كان معناها أن الله - سبحانه وتعالى - حين خلَق الخيال والرؤية، كتب على كل منهما لافتةً تقول: "ممنوع اللمس! للأوربيين فقط!"، والحق أنني لا أدري كيف يفكر أصحاب هذا الزعم العجيب الذي لا يقول به العقل ولا الذوق، ولا التاريخ ولا الواقع ولا الشواهد! ومن العاقلين الذين تولَّوا تفنيد هذه التهمة السخيفة المتخلفة، الدكاترة: زكي مبارك، الذي أكد في الجزء الأول من "النثر الفني في القرن الرابع"، أن العرب "كجميع الأمم لهم قصص وأحاديث، وخرافات وأساطير، يقضون بها أوقات الفراغ، ويصورون بها عاداتهم وطباعهم وغرائزهم من حيث لا يقصدون"، كما ردَّ عمر الدسوقي باستفاضة في كتابه: "في الأدب العربي الحديث" على هذه الفِرية العنصرية، وأدحَضها على أساس علمي وفلسفي، مُبينًا أن ما كتبه العرب وما ترجموه من قصص في القديم والحديث، يُنبئ بجلاء عما يتمتَّعون به من خيال ومهارة فنية في هذا السبيل، بل يذهب أحمد أمين أيضًا في كتابه: "فجر الإسلام"، إلى أنه كانت هناك صلة بين عرب الجاهلية وآداب غيرهم من الأُمم؛ كالإغريق والفرس، تمثَّلت في أنهم أخذوا بعض القصص، فاحتفظوا به؛ يَروونه، ويتسامرون به على الحال التي نقلوه عليها دون تبديلٍ، أو صاغوه في قالب يتَّفق وذوقهم، علاوةً على قصصهم الأصيل الذي لم يأخذوه عن غيرهم مما نجده في "أيام العرب" وما يسميه بـ"أحاديث الهوى".

ويقول محمود تيمور في كتابه: "محاضرات في القصص في أدب العرب: ماضيه وحاضره": "سارعنا إلى الإنكار على الأدب العربي أن فيه قصةً، وما كان ذلك الإنكار إلا لأننا وضعنا نُصب أعيننا القصة الغربية في صياغتها الخاصة بها وإطارها المرسوم بها، ورجعنا نتخذها المقياس والميزان، وفتَّشنا عن أمثالها في أدبنا العربي، فإذا هو خِلْوٌ منها أو يكاد.

وشد ما أخطأنا في هذا الوزن والقياس، فللأدب العربي قصص ذو صبغة خاصة به وإطار مرسوم له، وهو يصور نفسية المجتمع العربي وخلاله، فلا يقصر في التصوير، وإننا لنشهد فيه ملامحنا وسِماتنا وضاحة، وكأننا لم نفقد في مجتمعنا العربي حتى اليوم ما يكشف عنه ذلك القصص من ملامح وسمات، على الرغم من تعاقُب العصور وتطاول الآماد، وهو في جوهره وثيق الصلة بالوشائج الإنسانية التي هي جوهر القصص الفني، وإن تبايَنت الصياغة واختلف الإطار".

ومن الطريف أن تيمور كان يرى عكس هذا الرأي قبلاً، زاعمًا أن البيئات الصحراوية ينقصها الخيال، وأن ما تركه لنا العرب في هذا الميدان شيء ضئيل لا قيمة له، وإن صُنِّف هذا التراث الضئيل - الذي لا قيمة له كما كان يقول - إلى قَصص عاطفي وقصص حربي بطولي، وقصص علمي فلسفي، وهو ما يجده القارئ في مقال لتيمور عن "نشوء القصة وتطورها"، منشور في عدد سبتمبر 1936م من المجلة الجديدة، وكذلك في مقدمته لمجموعة "الشيخ سيد العبيط"، ولست في الواقع أعرف كيف يفكر أصحاب هذه الدعاوى العجيبة، فعرب الصحراء لديهم خيالهم كأي بشر آخرين، وكان العرب القدماء يعتقدون في الغول والشياطين، وعزيف الجن، ووادي عبقر، كما كانت لهم أساطيرهم وحكاياتهم الغرامية والسياسية والحربية والاجتماعية... إلخ.

ويظن بعض القوم ممن يزعمون على العرب المزاعم أن الصحراء - لكونها مكشوفة - لا تمد أهلها بالخيال، وكأن الخيال عنصر يأتي للإنسان من خارج نفسه، لا من باطنها بوصفه غريزةً من الغرائز التي تجري في الدماء، ولا يَشتريها الإنسان ولا يَكتسبها، ومعروف أن الصحراء تَعِج بكُثبان الرمال التي تَحجب رؤية ما وراءها، ما دُمنا نسمع من يقول بانبساط الصحراء دون عوائق أو خفايا، فضلاً عن أن مَن يقدر عليه أن يضلَّ طريقه يومًا في الصحراء، فقد انتهى أمره، إلا من كُتِب له عُمر جديد، بما يدل على أن الحياة فيها ليست سَمْنًا وعسلاً، بل عناءً يقتضي صاحبه يقظةً مستمرةً، وإلا ضاع، فكيف يقال: إن الصحراء ميدان مكشوف لا يبعث على الخيار؛ لأن الحياة فيه سهلة لا تَستفز الأحلام؟!
أما الجبال - والجزيرة العربية مملوءة بها - فهذه حكاية أخرى، ثم هناك الليالي المقمرة التي لا يعرفها سكان المدن، وهي ليال تُنطِق بجمالها وروعتها الحجرَ، وتُلهمه الفن الأصيل، فكيف ببني الإنسان؟!

وفي ذات السياق يبدي محمد مفيد الشوباشي، في كتابه القيم: "القصة العربية القديمة"، استنكاره لما لاحَظه من أنه: "لا يزال بيننا أناس ينكرون على العرب كل ميزة حضارية، وينظرون بعين الاستهانة والازدراء إلى آياتهم الباهرة في ميادين الأدب والفن والعلم، وقد شمِلت استهانتهم وزرايتهم - فيما شمِلتا - القصة العربية القديمة! وسندهم في هذا أن قصص العرب كانت؛ إما أخبارًا أو حكايات، أو شعرًا روائيًّا، فهي لا تشبه القصة الحديثة التي نعرفها بحال، وعلى ذلك لا تستحق أن تسمى: قصصًا".

وبحق يقرر د. محمد حسين هيكل في "ثورة الأدب" وفي مقال له بعنوان: "رأي في القصة العربية" منشور في "هلال" أغسطس 1948م أن فن القصص قد عرفته جميع الأمم القديمة والحديثة، وأن "القصة" - كما نعرفها اليوم - ليست إلا شكلاً من الأشكال التي اتخذها هذا الفن على مدى تاريخه الطويل، وأن هذا الشكل سوف يتطور ولا شك في المستقبل إلى صور وألوان أخرى، أما بالنسبة إلى الأدب العربي القديم، فهو يؤكد حفوله بالأعمال القصصية المُعبِّرة عن أوضاع العصور التي ظهَرت فيها وملامحها شعرًا ونثرًا.

ويفيض د. محمود ذهني - على مدى عشرات الصفحات من كتابه: "القصة في الأدب العربي القديم" - في مناقشة دعوى افتقار الذهن العربي إلى الخيال، وخُلو أدبنا القديم من الفن القصصي، مقدمًا عددًا من الأدلة العقلية والنصوصية: منها مثلاً ما ورد في كتب التاريخ والحديث والتفسير، من روايات عن النضر بن الحارث، الذي كان يحارب دعوة الرسول - عليه السلام - من خلال جلوسه مجلسه - صلى الله عليه وسلم - بين مشركي قريش وتلاوته عليهم حكايات الأكاسرة، وقُوَّادهم ورجال دولتهم؛ بُغية صرْف قلوبهم عن الدين الجديد، ومحاولة تخليصهم من تأثير كتابه المعجز، ومنها ورود كلمات "قص" و"يقص" و"قصة" و"قصص" في لغة العرب وكتاباتهم؛ مما يدل على معرفتهم بهذا اللون من الأدب، ومنها ما يقوله المؤرخون من أنه كان لمعاوية رجال موكلون بالكتب التي تتحدث عن أخبار العرب، وسياسات الملوك الماضين، يقرؤونها عليه كل ليلة، ومنها امتلاء كتب الأدب العربي بالحكايات والنوادر والقصص، التي تدور حول عاداتهم وأحوال معيشتهم، ومعاركهم وأساطيرهم، أو حول أخبار العجم وملوكهم، وسيرتهم في رعاياهم، أو حول المغامرات والمكايد التي يَحكيها البشر بعضهم لبعض... إلخ.

والواقع أن ما قاله د. ذهني صحيح مائة في المائة، فمن يرجع إلى كتب الأدب العربي القديم سوف يهوله المقدار الضخم للقصص التي تتضمَّنها تلك الكتب، وكثير منها يعود إلى العصر الجاهلي أبطالاً وموضوعات وتواريخ، ومن يرد أن يتحقَّق من هذا، يُمكنه النظر مثلاً في كتاب "قصص العرب"؛ لمحمد أحمد جاد المولى، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، وعلي محمد البجاوي بأجزائه الثلاثة، وهذا الكتاب يحتوي على مئات من القصص، يخص العصر الجاهلي منها قدر غير قليل، وإن لزِم القول بأنه لا يتضمَّن مع ذلك جميع القصص العربية ولا معظمها، بل عينات منها فحسب، كما أنه لا يتعرض للقصص الطويلة بحال، بل يَجتزئ بالقصص ذات الحجم الصغير، تلك القصص التي يَنطبق على عدد غير قليل منها، شرائط القصة القصيرة كما نعرفها الآن، وهذا مجرد مثال ليس إلاَّ، وعلى أساس مما مرَّ، ينبغي أن نقرأ ما أكَّده فاروق خورشيد في كتابه: "في الرواية العربية"، من أن "العلماء مجمعون على أن العرب في الجاهلية كانت لهم قصص كثيرة ومتعددة؛ فقد كانوا مشغوفين بالتاريخ والحكايات التي تدور حول أجدادهم وملوكهم وفرسانهم وشعرائهم، وكتاب "الأغاني"؛ لأبي الفرج الأصفهاني يكاد يكون ذخيرةً كاملةً من القصص الذي تتناقَله الناس عن شعرائهم ومجالسهم وملوكهم...، وليس كتاب "الأغاني" هو المرجع الوحيد في هذا، بل إن المكتبة العربية غنية بأمثال "الأمالي"، و"صُبح الأعشى"، و"العقد الفريد"، و"الشعر والشعراء"، وكتب التراجِم والطبقات، بما لا يدع مجالاً للشك في أن الفن القصصي قد تناول الحياة الجاهلية في كل مظاهرها، إلا أن الدارسين المحدثين رفضوا بكل بساطة أن يَعتبروا هذه القصص فنًّا نثريًّا مميزًا، له أصوله الجاهلية، واعتمدوا في هذا على أن كل هذه الكتب إنما دُوِّنت في العصر العباسي الذي يبعد بعدًا زمنيًّا كبيرًا عن العصر الجاهلي"، ويمضي فاروق خورشيد مبينًا أن الذين قاموا بتدوين أخبار الجاهليين في العصر العباسي، قد اعتمدوا - إلى جانب الرواية والحفظ - على ما خلَّفته الجاهلية من كتابات ومُدوَّنات؛ إذ كان التدوين والكتاب معروفين عند الجاهليين، "فقد يكون من المعقول" كما يقول "أن ينقل الراوي قصيدة شعر، أما أحداث تاريخ وحكاية حياة، فهذه تحتاج إلى تدوين في نقلها"، بل إنه ليرى أن "الفن الجاهلي الأول، كان هو القصة والرواية، أما ما عدا هذا من صور كالخطابة والسجع، فلا تعدو أن تكون استجابةً لحاجة مؤقتة من حاجات الحياة، ودرْسها أقرب إلى درس اللغة منه إلى درْس الأدب"، ومن كلام خورشيد هذا نخرج بأن عرب الجاهلية لم يكونوا يعتمدون في حِفظ قَصصهم على الذاكرة فقط، بل على الكتابة في المقام الأول.

فإذا جئنا إلى الدكتور شوقي ضيف وما قاله في كتاب "العصر الجاهلي" في هذا الصدد، ألفيناه يؤكد أن عرب الجاهلية "كانوا يشغفون بالقصص شغفًا شديدًا، وساعدهم على هذا أوقات فراغهم الواسعة في الصحراء، فكانوا حين يُرخي الليل سدوله يجتمعون للسمر، وما يبدأ أحدهم في مضرب من مضارب خيامهم بقوله: "كان وكان"، حتى يُرهف الجميع أسماعهم إليه، وقد يشترك بعضهم معه في الحديث، وشباب الحي وشيوخه ونساؤه وفَتياته المُخدَّرات وراء الأَخْبِيَة، كل هؤلاء يتابعون الحديث في شوق ولهفة"، بيد أنه يستمر، فيقول: إنهم لم يكونوا يدوِّنون قَصصهم، بل يتناقلونه شفاهًا، إلى أن تَمَّ تدوينه في العصر العباسي، ومن ثَمَّ لم يصلنا كما كان الجاهليون يروونه، رغم احتفاظه بكثير من سماته وما يطبعه من حيوية.

وثمة خبر أورده المسعودي في "مروج الذهب" عن معاوية، يدل على أنه كان هناك منذ خلافته على الأقل تدوين كتابي لِما كان الجاهليون يروونه من قَصص وحكايات وأسمار، وأن هذا التدوين من ثم لم ينتظر حتى مجيء العصر العباسي كما يقول د. شوقي ضيف، وهذا هو النص المذكور، وقد ورد في سياق كلام المسعودي عن المنهج الذي كان معاوية يتَّبعه في إنفاق ساعات يومه نهارًا وليلاً، وهو خاص بسماع العاهل الأموي أخبار العرب وأيامها في الجاهلية: "ويستمر إلى ثلث الليل في أخبار العرب وأيامها، والعجم وملوكها وسياستها لرعيَّتها، وسير ملوك الأُمم وحروبها ومكايدها، وسياستها لرعيتها، وغير ذلك من أخبار الأمم السالفة، ثم تأتيه الطُّرَف الغريبة من عند نسائه من الحلوى وغيرها من المآكل اللطيفة، ثم يدخل فينام ثلث الليل، ثم يقوم، فيقعد، فيحضر الدفاتر فيها سِيَر الملوك وأخبارها والحروب والمكايد، فيقرأ ذلك عليه غلمان له مرتبون، وقد وُكِّلوا بحفظها وقراءتها، فتمر بسمْعه كلَّ ليلة جُمَلٌ من الأخبار والسِّير، والآثار وأنواع السياسات، ثم يخرج فيصلي الصبح، ثم يعود فيفعل ما وصفنا في كل يوم".

ولدينا أيضًا كتاب "أخبار عبيد بن شرية الجرهمي في أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها"، الذي سجل فيه مؤلفه ما كان يقع بينه وبين معاوية بن أبي سفيان من حوارات تاريخية، وكان معاوية قد استقدمه؛ ليستمع منه إلى أخبار ملوك اليمن، ويذكر ابن النديم أن عبيدًا وفد على معاوية، فسأله العاهل الأموي عن الأخبار المتقدمة، وملوك العرب والعجم، وسبب تبلبُل الألسنة، وأمر افتراق الناس في البلاد، وكان قد استحضره من صنعاء اليمن، فأجابه إلى ما سأل، فأمر معاوية أن يدوِّن ذلك وينسب إلى عبيد، وهو الكتاب الذي يؤكد المسعودي أن صاحبه هو الوحيد الذي صحَّ وفوده على معاوية من رُواة أخبار الجاهلية.

واللافت للنظر أن الأغلبية من كتاب القصة ونُقَّادها في بدايات العصر الحديث بأرض الكنانة مثلاً، لم ينظروا إلى القصة على أنها شيء جديد، بل على أنها امتداد للقصص العربي القديم، إن لم تكن هي هو، وهذا واضح مما كتَبه رفاعة الطهطاوي في مقدمة ترجمته لرواية فنلون التي عنونها بـ"مواقع الأفلاك في وقائع تليماك"، إذ قال: إنها موضوعة على هيئة مقامات الحريري في صورة مقالات، كما يقارن عبدالله النديم، في مقال له بمجلة "الأستاذ" بتاريخ 10 يناير 1893م، الأسلوب الذي كُتِبت به رواية سعيد البستاني: "ذات الخدر" بأسلوب السِّير الشعبية، ويدافع عنها على هذا الأساس، كذلك كان حافظ إبراهيم - حين ترجم رواية هوجو: "البؤساء" - ينظر إلى عمله على أنه امتداد لما كان العرب يعملونه في العصر العباسي، من نقْل القصص الأجنبي القديم إلى لسانهم، وهذا الكلام متاح لمن يطلبه في مقدمة الترجمة المذكورة، وهو نفسه ما قاله تقريبًا جرجي زيدان في الجزء الرابع من كتابه: "تاريخ آداب اللغة العربية"، وإن أضاف أن القصص العصري ينحو نحو الواقعية التي تلائم روح العصر."
ولان الموضوع طويل ومتشعب ومهم جدا للمتابعين والاعزة القراء ممن يهتم بالشأن الادبي بانواعه، لذا ساقطع العمل الى اجزاء اتمنى ان احظى بامكانية الاشتمال من خلالها على القص العربي بكافة انواعه...
*
...
( القص في الادب العربي)..
تعريفه، نشأته، تطوره، انواعه.. ج 2
.........
ومثلما كان الاغريق والرومان هم من اوائل من عرف القص والروي وابدع فيه وكانوايستمدون مادة قصصهم من الأساطير والخرافات من وقائع بيئتهم، دأب القصَّاصون العرب قبل الاسلام الى استلهام الخيال وتحويله الى قصص وروايات كان اساسها التي تستند عليه هو الخرافات والحكايات ومن الأخبار والأحاديث الخرافية اوالوقائع التاريخية المأثورة ولربما المعروفة عن العرب اضافة الى من جاورهم ممن وصلهم خبرهم من البلدان والشعوب الاخرى،
ومثلما برع العرب في الشعر كانت تلك القصص وبشكل الملحمة الاكثر شيوعا انذاك هي صاحبة الكفة الاكبر في القياس، وهناك مما نذكر ماجاءنا في الخبر عن الروايات والحكايات منذ زمن معرفة الحرف العربي، حتى ظهور الاسلام، وهذه الفترة هي الاهم في موضوعنا الان، لان القص بعد الاسلام وبسبب ظهور النص القرآني ازدهر وتطور وانتقل الى مرحلة التوثيق وهذا بفضل دعوة الاسلام الى العلم والتعلم وبالاخص محو الامية التي كانت ليست بالقليلة آنذاك، بحكم البيئة والطبيعة الصحراوية وعدم وجود مسببات التواصل الحضري التي تتيح لمن يريد العلم والتعلم ان يحصل على مبغاه وهذا لايعني عدم وجود متعلمين وكتَّاب في تلك الحقبة لكنها ليست كما اصبحت عليه بعد الاسلام الى وقتنا الحاضر، وهذا المرور السريع يحدو بنا ان نذكر بعضا مما اشتهرت به العرب من الروايات او ماشابهها في التصنيف:
ملحمة عنترة بن شداد (في حوالي 4.000 صفحة).
الملحمة الهلالية (سيرة بني هلال)، وهي في نصين: نص نثري من حوالي ألفي صفحة، وآخر شعري جمعه وسجله الشاعر عبدالرحمن الأبنودي، ويقع في ربع مليون رباعية شعرية. قصص طسم وجديس (قبيلتان عربيتان سكنتا اليمامة كانت بينهما حروب ومعارك)،
قصص الزباء (كانت ملكة تدمر وقادت مع زوجها تمرداً على الإمبراطورية الرومانية)، وكذلك قصص الأقوام الغابرة. ملحمة سيف بن ذي يزن، في القرن الرابع عشر، وهي تعكس سيطرة التفكير الخرافي على الواقعي. روى أهل الأخبار قصصاً عن الأسفار، وعن الأهوال التي يتعرض لها المسافرون في ذلك العهد من الجن والسعالي (كلمة أطلقها العرب على حيوان كانوا يزعمون وجوده، وقيل إنه أنثى الغول وهي تسحر الجن) والغيلان. وضمنّوها أبياتاً من الشعر، وربما قصائد في وصف تلك المخلوقات المرعبة. وأحياناً يوردون شعراً على لسانها بلغة عربية بيّنة، خلال محاورة الأشخاص الذين تعرضوا لها، وقد تظهر رقة وأدباً فيه رغم ما عُرف عن هذه القوى من الميل إلى الأذى والشر.
النوادر والطرائف
النوادر والطرائف من القصص المعروفة عند أهل الجاهلية، وقد اتخذ الملوك لهم ندماء أغرقوهم في قول النوادر والأمور الغريبة المضحكة، حتى اشتهر أمرهم بين الناس. فبالغ الندماء في نسبة النوادر إلى الملوك، وحوّلوا بعضهم إلى شخصيات أسطورية، ومنهم من سجلت كتب الأدب والأخبار أسماءهم، مثل سعد القرقرة، والنعمان بن عمرو بن رفاعة بن الحرث من بني النجار من يثرب.
في كتابه "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام"، قال الدكتور جواد علي:
" إن الشبان كانوا يقدمون على سماع هذا النوع من القصص، أما من تقدمت بهم السن، فالجنس يكون قد ابتعد عنهم وتركهم في الغالب، وقد يقدمون على سماعه وهم في أرذل العمر من باب التذكر بأيام الزمان واستدعاء ذكريات الشباب، لتطرية العمر، والترويح عن كربة التقدم في السن."
زمن اشهرالقصاصين في الجاهلية هو أديب القوم. ذكر أنه كان من أصحاب المواهب والفطنة، وممن رزق موهبة التأثير على القلوب بفضل قدرته على الكلام، وتخريج القصص وتنسيقها، وإظهار الأدوار البارزة للأبطال، وعرضها بأسلوب مشّوق ، تنسي السامع كل شيء إلا تتبع الحكاية.
ولا بد أن يُضيف القاص الى قصصه بإدخال شيء من الشعر فيها، لا سيما شعر الفرسان والحروب والمغامرات.
ومن أشهر القُصاص في العصر الجاهلي عدي بن زيد
يقول بطرس البستاني في كتابه "أدباء العرب في الجاهلية وصدر الإسلام":
" إن عدي بن زيد كان شاعراً صاغ كثيراً من القصص في أشعاره، لا سيما شعره الذي قاله وهو سجين. فكان ينظمها مسلياً نفسه متأسياً بما أصاب الشعوب، الخالية من تغيرالأيام والليالي، أو ينظمها ليعظ بها النعمان أبا قابوس، عارضاً عليه صور الملوك الذين أذلهم الدهر بعد عزهم، فذهبوا ضحية الغفلة والغرور أو الخيانة والغدر."
ومن القصاصين الذين اشتهروا آنذاك النابغة الذبياني الذي اصطنع القصص في أشعاره ليعظ بها قومه، أو ممدوحه النعمان أبا قابوس ملك الحيرة (قرب الذبياني من النعمان دفع الشعراء الآخرين لإفساد العلاقة بينهما). فعندما أراد أن يدعو النعمان إلى نبذ أقوال الوشاة، وأن يكون صادق النظر في الحكم عليه، قص عليه قصة زرقاء اليمامة (الشخصية العربية التي كانت ترى الشخص على مسيرة ثلاثة أيام، يضرب بها المثل في بعد النظر ورجاحة العقل). كذلك أسطورة الحياة والأخوين، فكان هدفه أن يقول لقومه إن الثقة المتبادلة انقطعت بينه وبينهم، كما انقطعت بين الحي وشقيق القتيل، بعدما أخذ الدية منها، وأقسم لها على الوفاء ثم خانها وغدر بها.
ونحن اوجزنا هنا ولم نستعرض اسماء كثيرة لم نذكرها عاشت في تلك الفترة..
آملين ان نركز على فن القص بعد الاسلام والعصر الحديث لانه الاهم كما ارى من وجهة نظري، وصولا إلي العصر الأموي، حيث نرى القصة والروايات و أخبار الأحباء والشعراء العاشقين بدأت تدون على ايدي العارفين بها وحفظتها مثل عنترة و عبلة، وقيس وليلى، وجميل و بثينة، وكثير و عزّة و غيرهما. حتى المتأخر من القصص قبل الاسلام بدا توثيقها هنا في هذا العصر صعودا،
و في العصر العباسي شهدت القصة تطوراً لابأس به، و من أشهرها «كليلة و دمنة» لعبدالله بن المقفّع ، و «ألف ليلة و ليلة» وهي سلسلة حكايات خيالية لها شهرتها المعروفة باحداثها ولم يعرف لها مؤلف وهي امتداد لوقائع في بلاد فارس والهند منذ زمن الساسانيين الى زمن هرون الرشيد، مما يثبت ان القصص قد تم جمعها والزيادة عليها الى ما وصلت الينا،ويعتبر الاسلوب القصصي الذي اعتمدته الف ليلة وليلة متقدما ومتطورا نوعما. و«البخلاء» للجاحظ، ، ثم رسالة «التوابع و الزوابع» لابن شهيد الأندلسي ، ثم «رسالة الغفران» لأبي العلاء المعري، و هي قصة خيالية موضوعها سفر خيالي إلي الجنة و النار، لقي فيه أبوالعلاء شعراء الجنة و الجحيم، وانتقد من خلاله الشعر في العصر الجاهلي و الاسلامي. و قد تميزت هذه الرسالة بخيال خصب كما قال طه حسين، حيث جعلها في عداد الآثار النادرة.
المقامات:
مقامات الحريري:
هي مقامات أدبية ألفها محمد الحريري البصري ) وهي من أشهر المقامات التي تنتمي إلى فن من فنون الكتابة العربية الذي ابتكره بديع الزمان الهمذاني، وهو نوع من القصص القصيرة تحفل بالحركة التمثيلية، ويدور الحوار فيها بين شخصين، ويلتزم مؤلفها بالصنعة الأدبية التي تعتمد على السجع والبديع.
مقامات الحريري، نظمها محمد الحريري وقام برسم حكايتها يحيى بن محمود الواسطي وتدور حول اِبتزاز المال عن طريق الحيلة من خلال مغامرات بطلها أبي زيدِ السروجي التي يرويها الحارث بن همام . لغتها مسبوكة متينة، لا تخلو من بعض التصنع وقد اِستعملت مدةً طويلةً في المدارس. الحريري يعتبر من أوائل أُدباء عصر الأدب العربي. ثاني كتب المقامات شهرة وأجلها أثراً، لم يلق واحد منها ما لقيه من عناية العلماء به، وتنافسِ الأمراء باقتناء نسخه. قال حاجي خليفة: "
" كتاب لا يحتاج إلى تعريف لشهرته" ،
وقد قال الزمخشري في مدحه وهو من معاصري الحريري : "
أقسم بالله وآياته ومشعر الحج وميقاته أن الحريري حريٌّ بأن نَكتُبَ بالتبر مقاماته وهو الكتاب الرابع من كتب المقامات حسب التسلسل التاريخي"، وترتيبها هي :
1- مقامات بديع الزمان
2- مقامات ابن نباتة
3- مقامات ابن ناقيا
4- مقامات الحريري
5- مقامات عيسى بن هشام (تأليف محمد إبراهيم المويلحي(
ويضم خمسين مقامة، على غرار مقامات بديع الزمان، جعل الحريري بطلها الحارث بن همام البصري، وهو اسم بلا مسمى، وراويها أبو زيد السروجي وقد أختلف هل هو شخصية حقيقية أم لا ، ورد البصرة وكان شيخاً بليغاً وسحر الناس بفصاحته في مسجد بني حرام وهو يسألهم أن يعينوه في فك ولده من أسر الروم. قال الحريري: "فاجتمع عندي فضلاء وأخبروني بما سمعوه وتعجبوا منه، فأنشأت المقامة الحرامية، ثم بنيت عليها سائر المقامات" قال ابن الجوزي: وعرض المقامة الحرامية على الوزير أنوشروان فاستحسنها وأمر أن يضيف إليها ما شاكلها فأتمها خمسين مقامة. وعثر ابن خلكان سنة 676 هـ على نسخة منها بخط الحريري، وقرأ فيها أنه ألفها للوزير جلال الدين بن صدقة، وذلك مخالف لما أثبته في ترجمته للحريري من أنه ألفها للوزير أنوشروان بن خالد القاشاني: وزير المسترشد العباسي. ولها شروح كثيرة جداً، عدَّ منها حاجي خليفة أربعين شرحاً ونص على أن أجودها شروح أبي العباس الشريشي (المتوفى سنة 619 هـ) ، وأضخمها شرح ابن الساعي البغدادي (المتوفى سنة 674 هـ) وهو في خمسة وعشرين مجلداً، وأقدمها: شرح أبي سعيد الحلي تلميذ الحريري، وقد قرأ شرحه عليه.

كتاب الاغاني لابي الفرج الأصفهاني، " واحد وعشرون جزءا، جمعه في خمسين سنة، وله مؤلفات اخرى اثْرت واغنت الادب القصصي العربي اضافة الى كتب توثيقية معتمدة لما لهذا الكاتب من اهمية بالغة في وقت انجز فيه مايعتبر منعطفا في عالم القص والتاريخ اضافة الى مواضيع اخرى شغلت اهتمامه منها:
" مقاتل الطالبيين " و" نسب بني عبد شمس " و" القيان " و" الإماء الشواعر " و" أيام العرب " ذكر فيه 1700 يوم، و" التعديل والإنصاف " في مآثر العرب ومثالبها، و" جمهرة النسب " و" الديارات " و" مجرد الاغاني " و" الحانات " و" الخمارون والخمارات " و" آداب الغرباء "
وكتاب المقامات لبديع الزمان الهمذاني، وهو أقرب الأنواع القصصية في الأدب العربي إلي القصة الفنية الجديدة، و اعتبرها بعض المستشرقين أول مظهر للقصة العربية، و هي قصة قصيرة تدور حول مغامرات بطل موهوم يرويها راوٍ معين، غايتها تعلمية؛
*
( القص في الادب العربي)..
تعريفه، نشأته، تطوره، انواعه.. ج 3
........
يقسم القص في الادب بصورة عامة كما يلي:
الرواية:
وهي من ابلغ الفنون القصصية واصعبها وهي اطول الروي شكلا ومضمونا، وتتضمن احداثا وشخوصا رئيسة او ثانوية، وقد تكون وقائع او من نسج الخيال، وقد عرفها الغرب قبل العرب، والرواية لها تصنيف طبقا للمدارس الفنية التي تأخذ الرواية شكل وهيكلية الاحداث ورويها على اساسها، وقد ابدع كثيرون من ادباء الغرب في هذا الفن، وهم كثيرون لسنا بصددهم الان، اما نشأة الرواية العربية فقد خضعت الى تأثيرات وعوامل كثيرة ومتعددة لكن الاهم هو البعثات العربية الى الغرب، ودخول الاستعمار الغربي بانواعه الى الدول العربية، ولا بد ان نذكر ان للحملة الفرنسية تاثيرها الكبير في تعريف العالم العربي بالرواية بشكل مؤثر اضافة الى ما اثرت فيه من باقي الفنون والاصناف الثقافية كالترجمة والتاليف والابحاث والطباعة في مصر منتقلا الى العالم العربي فيما بعد،
يقول الاستاذ رشيد القرقوري في موضوع نشأة الرواية في العالم العربي:
"إن الرواية العربية كشكل أدبي متطور لم تظهر في عالمنا العربي إلا مع بداية الاجتياح الاستعماري لأقطارنا المشرقية ، وبالتحديد أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين .إذ بدأت تبرز – ولو بخجل شديد – المحاولات الروائية الأولى عند بعض كتاب العرب المسيحيين ، وعند أولئك العائدين من البعثات والرحلات العلمية والرحلات إلى أوربا وخاصة فرنسا .إن نشأة الرواية كان بفعل الاحتكاك بالأدب الغربي وثقافته ، ومن بين هؤلاء الكتاب نذكرعلى سبيل المثال :
فرح أنطون – نقولا حداد – جورجي زيدان – حسين هيكل وخاصة في روايته "زينب" التي تعد البداية الحقيقية
للرواية العربية المبتكرة ، إذ بعد نشرها سنة 1914 شاعت الرواية في أقطارنا العربية – مقتبسة او مترجمة -
واتخذت مسارات متعددة غنية ومتطورة بفعل تطور المجتمع العربي . وانتشرت خاصة الروايات ذات الطابع العاطفي والرومانسي كـ "سارة للعقاد" و "دعاء الكروان" لطه حسين وعودة الروح لتوفيق الحكيم …إلخ
وتوج هذا التراكم الروائي بظهورالعديد من روايات نجيب محفوظ الذي يعتبرالأب الروحي للرواية العربية دون منازع"..
وفي الجانب الغربي من الوطن كانت بلاد المغرب العربي غير بعيدة من التعرف على هذا الفن لاسباب عديدة منها قرب الدول الى بعضها، الاستعمار الغربي متمثلا بالفرنسي والاسباني والايطالي،،

القصة في الأدب العربي القديم :
القصة في الأدب العربي الحديث :
يعد فن القصة فناً حديثاً نسبيا،ً نشأ مع نشوء المجتمع الصناعي في أوربا , واتخذ في الماضي شكلاً من قصص المغامرات والفروسية. والقصة الحديثة تختلف عن أساليب السرد القصصي القديمة , وقد تطورت وأخذت عناصرها في الأدب الغربي , وانتقلت إلى الأدب العربي, وساعدت الصحافة على نشأة القصة وتطورها عند العرب .

- وقد مرت القصة العربية بطورين :
أ‌- طور البدايات أو التأسيس
ب- طور القصة الفنية.
أ‌- طور البدايات أو التأسيس: وفيه مراحل متعاقبة ومتداخلة من ترجمة واقتباس وتأليف – وتنوعت الأغراض بين التعليم والإصلاح الاجتماعي والتسلية والترفيه.
أولاً : مرحلة الترجمة:
ترجمت القصة عن الفرنسية والإنكليزية على أيدي الأدباء الشاميين المهاجرين إلى مصر واتصفت بصفتين:
1- اختيار الترجمة من التيار الرومانسي الذي يلائم واقع المجتمع وأحاسيسه في الرغبة بالتغيير .
2- التدني الفني في الترجمة والتصرف بشخصيات القصة وأحداثها لأنها لكتاب مغمورين .
كانت لغة الترجمة ركيكة , ةتعتمد السجع – ولكنها أسهمت في خلق جمهور قارئ ونشّطت خياله وفكره.
تحسنت الترجمة مع المنفلوطي حيث بدأ الاهتمام بالفصحى , ولكنه كان يتصرف بالترجمة بالحذف والاختصار , وينطق الشخصيات الغربية بآيات قرآنية وأحاديث نبوية – ولاقت ترجماته قبولاً من القراء وحركت عواطفهم .
ترجم الزيات ( آلام فرتر ) بأسلوب أرقى وبشكل مطابق للأصل , وهذا دفع الترجمة للأمام .
وكان للترجمة دور أساسي في التمهيد لكتابة القصة الفنية .
ثانياً : قصص التعليم والإصلاح الاجتماعي :
قلّد الأدباء القصص المترجمة , أو اقتبسوا منها قصصاً تعالج المآسي الاجتماعية والعاطفية , ليعبروا عن إحساسهم بالواقع ووعيهم له. ومنهم:
1- فرنسيس مرّاش من سورية : كتب قصة ( غابة الحق ) وهي قصة فلسفية تعالج الفساد بأسلوب رمزي .
2- شكري العسلي من سورية : كتب قصة فجائع البائسين على منوال رواية البؤساء لفيكتور هيغو .
3- سليم البستاني من لبنان : كتب قصصاً تعالج وضع الفتاة في مجتمع مقيد بعادات فاسدة بالية.
4- المويلحي من مصر : كتب ( حديث عيسى بن هشام ) يعالج فيها فساد العادات وتأثير الحضارة الأوربية بأسلوب المقامة .
5- حافظ إبراهيم من مصر : كتب ( ليالي سطيح ) يعالج قضايا اجتماعية مصرية أيام الاحتلال الإنكليزي بأسلوب المقامة أيضاً.

ثالثاً : قصص التسلية والترفيه:
وغايتها إمتاع القارئ ومداعبة أحلامه , وموضوعها الأساسي الحب بمعناه المتخلف , وكذلك قصص المغامرات المثيرة – وفي هذه القصص هبوط في البناء الفني بتأثير الغرض التعليمي والترفيهي – وفيها كثير من التصنّع واللغة الركيكة إضافة لتحكم الكاتب بالشخصيات .

رابعاً: القصة التاريخية :
- استمدها الكاتب من التاريخ – ورائدها ( جرجي زيدان ) الذي كتب 21 رواية تناولت التاريخ العربي الإسلامي وحظيت برواج كبير . وفي كل رواية عقدة غرامية , ومفاجآت كثيرة بالإضافة إلى التشويق والإثارة .
- وأثرت رواياته تأثيراً كبيراً في الأجيال ومنها ( غادة كربلاء – والحجاج – وزنوبيا ) رغم مبالغاتها الكبيرة .
- وعالج كتاب آخرون الرواية التاريخية ومنهم ( معروف الأرناؤوط ) في رواية ( سيد قريش ) و( عمر بن الخطاب ) . وكذلك علي الجارم ومحمد سعيد العريان .
ب- طور القصة الفنية.
- بدايات القصة الفنية ( رواية زينب ) محمد حسين هيكل أول رواية فنية في الأدب العربي كتبها في أوربا عام 1911 ونشرها عام 1914 بتوقيع ( فلاح مصري).
قصة الأجنحة المتكسرة : لجبران
ظهرت في الفترة نفسها وطبعها جبران بطابع عاطفته الحادة , وكانت لوناً من البوح الشخصي – ولم ترسم الشخصيات بشكل صحيح – وجمع في أسلوبه الشعري بين الرومانسية والرمزية , وابتعد عن الأسلوب القصصي الجيد.

ثانياً - خطوات على طريق القصة الفنية :

- تبلورت الفنون الأدبية ولاسيما القصة في فترة مابين الحربين بتأثير الثقافة الغربية – وظهرت مدرسة قصصية جديدة كان من روادها عيسى عبيدة ( ثريا ) , ومحمود تيمور ( نداء المجهول ) وبدأت تقترب من الواقعية .
- وفي الثلاثينات ظهرت قصة ( إبراهيم الكاتب ) للمازني , و( سارة ) للعقاد , و ( أوديب ) لطه حسين ,.
واتسمت القصة في هذه المرحلة بالسمات التالية :
1- تكونت فيها لغة فصصية تكيفت مع السرد والوصف والحوار .
2- كانت مادة القصص من تجارب الكتاب ومشكلاتهم الذاتية , وكأنها سيرة ذاتية .
3- بدأ الكتاب يغوصون في نفوس أبطالهم ويحللون مشاعرهم وانفعالاتهم .
4- تم التركيز على الفرد وفصل الأحداث عن الواقع .
5- رغم اقتراب القصص من الواقعية , ظلت النزعة الرومانسية واضحة في الشكل والرؤية .
وظهر ذلك في التوجه للماضي والاهتمام بالطبيعة .

ثالثاً- نضج القصة العربية الحديثة :
بدأ نضج القصة العربية الحديثة في الأربعينات عند مجموعة من الكتاب عالجوا القضايا السياسية والاجتماعية وأزمات الإنسان الروحية من خلال رؤية واضحة وعميقة , ويقف في طليعتهم ( نجيب محفوظ).

دور نجيب محفوظ ومراحل تطوره:
- استطاع نجيب محفوظ أن يختصر تاريخ الكتابة في العالم , ويطور أشكالها ويرسم صورة عميقة للمجتمع المصري , وأن يخلق عالماً فنياً شاملاً ومتنوعاً , ويتمثل كافة المؤثرات في الفكر العربي والشخصية العربية .
- وقد مرّ بالمراحل التالية :
1- بدأ متأثراً بالرومانسية التاريخية وكتب ( عبث الأقدار - ورادوبيس ) أسقط فيها التاريخ الفرعوني على واقع الاحتلال الإنكليزي لمصر .

2- في الأربعينات كتب الرواية الاجتماعية فصور واقع الإنسان ومصيره ومنها ( القاهرة الجديدة - وخان الخليلي - وزقاق المدقّ (
) وهذه الأعمال ذات رؤية واقعية وإيقاع بطيء وفيها اهتمام بتأثير البيئة بالشخصيات واختيار الشخصية النمطية).

3- جرّب بعدها الواقعية النفسية , فكتب ( السراب ) عالج فيها عقدة أوديب وأثرها في الإنسان .

4- فففي الستينات اتجه إلى الواقعية الوجودية الفلسفية , وعالج مشكلات الإنسان , كالغربة والضياع والانتماء واللاانتماء فكتب ( اللص والكلاب - والشحاذ – وميرامار) .
- تميزت هذه المرحلة بالرؤية الفلسفية والسرعة والتكثيف وطغيان الشخصية المركزية.

5- اتجه اتجاهاً ملحمياً فوسّع رؤيته وجعلها شاملة وإنسانية رغم محافظته على الحارة المصرية وكتب ( أولاد حارتنا - وملحمة الحرافيش) .

أسماء أخرى في الرواية والقصة :
استمرت الرومانسية في أعمال ( محمد عبد الحليم عبدالله ) وظهرت الواقعية النقدية عند ( محمود تيمور- وغسان كنفاني - وأميل حبيبي - وعبد الرحمن منيف ) , والواقعية الاشتراكية عند ( الشرقاوي - وحنا مينة).
- وفي القصة القصيرة برز ( محمود تيمور- ثم يوسف إدريس - والعجيلي - وزكريا تامر) .

- وفي الستينات بدأت تظهر النزعة التجريبية في القصة :

ميزات النزعة التجريبية في القصة :
1- الثورة والخروج على مفهوم الحكاية والسرد التقليدي .
2- الخروج على الشكل الهرمي للقصة ( بداية – وسط – نهاية ) وإبداع أشكال جديدة ( أحلام – مونولوج – تداعي (
3- استعادة التاريخ والأسطورة والتراث العربي.
4- الاستفادة من تقنيات السينما والمسرح والموسيقا والشعر .
5- شيوع القصص الخيالية المعبرة عن القلق والقهر واللامعقول .
6- استخدام اللغة الإيحائية القلقة المتوترة الشعرية , وترك اللغة السردية الإخبارية .
هذه الأشكال عكست أزمة المثقفين واغترابهم عن مشكلاتهم وواقعهم وزاد الغموض في بعضها مما نفرالناس منها .
رابعاً : قصة الخيال العلمي :
هي قصة تنطلق من حقيقة ثابتة أو متخيلة لتكشف جانباً مجهولاً في الكون أو تصف حياة البشر في المستقبل .
أهم روادها ( جول فيرن ) الفرنسي و ( ويلز ) الإنكليزي .
والجانب الأكبر من هذه الرواية ينقسم قسمين :
1- يدور حول مغامرات الإنسان في عوالم مجهولة ( غزو الكواكب أو العكس )
2- يدور حول بناء عالم مثالي أو مختلف عن عالمنا .
وقد تكون هذه القصة رداءً للحقيقة العلمية وهدفها الكشف عنها .
وتأثر كتابنا في كتابتها بالغرب .
وكان ( نهاد الشريف ) أول من كتبها في روايته ( قاهر الزمن )
ومن كتابها عندنا ( طالب عمران ) في روايتيه ( خلف حاجز الزمن – وصوت من القاع)

أنواع القصة الحديثة

للقصة الحديثة ثلاثة أنواع :

1- الرواية : هي قصة طويلة , وأكبر الأنواع حجماً , تتناول حقبة مديدة من حياة الناس , شخصياتها عديدة وأحداثها متشابكة , تظهر من خلالها علاقات الشخصيات بالناس والحياة والبيئة , والعوامل المتحكمة في مصير الشخصيات وطباعها كروايات نجيب محفوظ.

2- القصة : وهي اقل من الرواية في حجمها وطول احداثها وشخوصها، وهي لا تتعدى السبعين من الورق حسب التصنيف الطباعي، ويمكنها ان تتناول شخصية او اكثر وتركز في اغلب الاحيان على حدث واحد في زمان ومكان معين وربما خرجت عن هذه الاشتراطات اذا ادت غرض الروي باقل من هذه الصفحات والشخوص، وقد برع العرب فيها منذ منتصف القرن العشرين صعودا، وهي وسط بين الرواية والأقصوصة , لها بدء ونهاية في الزمن كالرواية , ولكنها لاتتسع اتساعها , وليست مساحتها واسعة. وتقوم على محور صغير ومحيط محدود من الشخصيات والأحداث والمشاعر , وتتركز حول حوادث قليلة يؤديها شخص أو شخصان تتداخل علاقاتهما مع أشخاص ثانويين . ويضيء الكاتب جانباً من شخصية البطل يظهر تطورها أو تفاعلها مع الحياة كقصص محمد عبد الحليم عبدالله .
ويتداخل مفهوما القصة والرواية ويصعب التمييز بينهما .
القصة القصيرة جدا أو الأقصوصة: هي صغيرة الحجم , ويمكن أن تقرأ في جلسة واحدة , وتصور حادثة أو موقفاً أو حالة نفسية أو جانباً من الشخصية , ويجمعها غرض واحد . فتمتاز بوحدة التأثير والتكثيف والتركيز في الموضوع والحادثة إلى درجة لايمكن الاستغناء عن لفظة أو تبديلها وكل لفظة موحية , وتقترب من القصيدة , ويمكن أن تكون التعبير الأمثل عن العصر الذي نعيشه بتعقيداته وخفاياه.
الومظة: وهو فن حديث وجديد على الادب العربي، وهو لايتجاوز السطرين في موضوع ما، تكون في الغالب في الاولى فكرة وفي الثانية نقيظها او عكسها، او فكرة اخرى ربما تبتعد عنها في المفهوم او تقترب منها بالمعنى لكنها لا تساويها في المتن، وهذا الموضوع الان يجري تداوله وخصوصا على شبكات التواصل الاجتماعية، وربما لجا اليه الادباء في قادم الزمن، وهو ليس بالبساطة التي يمكن اي قلم تناولها، ولها من وجهة نظري شروط تختلف عن سابقاتها من فنون القص المذكورة.

الفروق بين الرواية والقصة القصيرة :

إذا شبهت الرواية بنهر طويل، تشبه القصة القصيرة بسدّ فجائي يحجز المياه ثم يجعلها تسقط دفعة واحدة لتتابع سيرها

الرواية تتناول قطاعاً طولياً / والقصة القصيرة تتناول قطاعاً عرضياً .

الرواية تتوغل في الزمان / والقصة القصيرة تتوغل في أعماق النفس .

فنّ القصّـــــة

تعريف القصّة
- هي حكاية حدث أو مجموعة حوادث تجري في بيئة معينة , وتقوم بها شخصيات مرسومة بتصميم خاص , وتهدف لإيصال فكرة محددة إلى القارئ.

- والقصة أكثر تعبيراً عن الحياة والإنسان , وأقرب للقارئ , وأكثر إثارة لاهتمامه , وأقدر على تغييره
ولاتصور القصة الحياة أو الواقع كما هو , بل تمثل الواقع بعد أن يتدخل فيه الكاتب بخياله وفنه لإعادة تكوينه بحسب رؤيته الخاصة للعالم .

عناصر القصة :
الموضوع – فكرة القصة – العمل القصصي – البيئة – الشخصيات – الأسلوب
أولاً : الموضوع:
هو المادة الأولية التي يختارها الكاتب من تجاربه أو من الشخصيات والمواقف التي عرفها , أو من التاريخ والوثائق , فينسقها ويرتبها ويضيف إليها من نفسه لتصبح ناطقة بالحياة.
- ويختلف نوع القصة بحسب الموضوع :

1- إذا دارت حول النفس الإنسانية وميولها وسلوكها فالقصة نفسية مثل ( السراب ) لنجيب محفوظ.
2- إذا تناول الموضوع تحليل المجتمع وتركيبه وعاداته وتقاليده فالقصة اجتماعية مثل ( الأرض ) للشرقاوي.
3- إذا كان الموضوع مستمداً من التاريخ وأحداثه وأبطاله فالقصة تاريخية كروايات ( معروف الأرناؤوط (
4- إذا عالج الموضوع قصصاً وطنية أو سياسية فالقصة وطنية مثل ( الجبان البخيل ) لأديب النحوي .
5- إذا عالج موضوعات فكرية تتعلق بالكون والإنسان فالقصة فلسفية مثل ( مذكرات الأرقش ) لميخائيل نعيمة.
6- قد تعالج القصص الموضوعات السابقة جميعها فتكون شاملة مثل ثلاثية نجيب محفوظ.

ثانياً : فكرة القصة :
هي وجهة نظر الكاتب في الحياة أو بعض مشكلاتها , فهي الأساس الذي يقوم عليه بناء القصة , وتستخلص الفكرة بعد قراءة القصة وتمثلها.
مثلاً :
الفكرة في قصة " ذهاب وإياب " تقول : ( لاكرامة لكادح في مجتمع الاستغلال)
ويجب تجنب طرح الفكرة بأسلوب مباشر , لأنّ ذلك يعطل حركتها ويجعلها للوعظ والإرشاد، وتبتعد عن الاطار الفني للقصة.

ثالثاً : العمل القصصي - الحدث والحبكة
أ‌- الحدث القصصي:
هو مجموعة الأعمال التي يقوم بها أبطال القصة ، ولا تسلك نظاماً معيناً والكاتب يقوم بعملية اختيار هذه الحوادث وترتيبها ليقربها من الواقع وللتعبير عن الهدف الذي يرمي إليه.
أشكال عرض حوادث القصة:
النوع الأول ( التقليدي): ترتب فيه الحوادث بشكل متسلسل من البداية حتى النهاية . وكل عمل يتأثر بسابقه ويؤثر بلاحقه مثل قصة ( ذهاب وإياب ) لصبري موسى.
النوع الثاني ( يبدأ من النهاية ( ثم يعود إلى الخلف ليحكي للقارئ تطور الحوادث الذي أدى إلى هذه النهاية مثل قصة ( السراب ) لنجيب محفوظ , تبدأ بمقتل الزوجة وموت الام ثم يعود إلى البدايات ليستوعب ماجرى.
النوع الثالث ( يبدأ من الوسط ) ويرد الحوادث إلى اسبابها التي أدت إليها مثل قصة اللص والكلاب لنجيب محفوظ , تبدأ من خروج البطل من السجن فيتذكر زوجته وصديقه الخائنين وابنته وغيرها فيندفع للانتقام والقتل .

ب‌- الحبكة: هي فن ترتيب الحوادث وسردها وتطورها بحسب منطق الحياة والواقع . ولها نوعان:
1- الحبكة المحكمة : تقوم على حوادث مترابطة متلاحمة تسير في خط واحد متدرج , وتبلغ الذروة ثم تنحدر إلى الحل . وقد تتفرق لكنها تلتقي مرة ثانية , ويعتمد الكاتب على عنصر التشويق وهي حيل لتأجيل الحل . كما نرى في روايات نجيب محفوظ ( السراب – الثلاثية ) وروايات ( حنا مينة)

2- الحبكة المفككة : وهو ذكر أحداث متعددة غير مرتبطة برابط السببية , ولا يجمع بينها سوى أنها تجري في مكان واحد أو زمان واحد . كما نرى في (زقاق المدقّ ) لنجيب محفوظ , حيث يتوحد المكان وتتشتت الحوادث والشخصيات.

رابعاً : البيئة :
هي مجموعة القوى والعوامل الثابتة والطارئة التي تحيط بالفرد وتؤثر فيه. فالحوادث تجري في إطار زماني وآخر مكاني.
الإطار المكاني : هو البيئة الطبيعية والجغرافية التي تؤثر على شخصية الإنسان , والبيئة الاجتماعية كالبيت والشارع ومافيها من عادات تؤثر في سلوك الشخصيات .
ويجب اختيار البيئة بشكل يلائم الأحداث والشخصيات.
وقد تسيطر البيئة على الشخصيات في بعض الروايات كما نرى في شخصية الطروسي عند حنا مينة , التي تتأثر بالبيئة البحرية وتناقضها وثورتها وصراعاتها . وعلى الكاتب معرفة بيئته معرفة جيدة , ليحسن تصويرها وتحريك الشخصيات فيها

- الإطار الزماني :وهو المرحلة التاريخية للحوادث والإطار الزماني لقصة تاريخية يختلف عن الإطار الزماني لقصة تجري في العصر الحاضر , وتتغير طبيعة المجتمع والعلاقات البشرية والشخصيات من مرحلة لأخرى.

خامساً : الشخصيات :
هي مصدر الحوادث في القصة وعصب الحياة ومحور الحركة فيها , وهي التي تقود القصة من البداية إلى النهاية.
ويستمد الكاتب شخصياته من الحياة فيأخذ بعض ملامحها ويعيد صياغتها بما يتفق وأغراضه الفنية والفكرية , وقد يقدّم جانباً من نفسه في شخصياته. وربما كانت الشخوص من نسج الخيال وكأنما حقيقية حسب امكانية القاص.

وفي القصة عدة شخصيات رئيسية وثانوية . والشخصية الرئيسية أو بطل القصة وقد يكون مجموعة وليس فرداً كما في قصة( الطابور) ليوسف إدريس.
وقد يكون المكان بطلاً للقصة كما في رواية ( زقاق المدق) لنجيب محفوظ .
نوعا الشخصية :
1- الشخصية النامية : هي الشخصية المتطورة مع الحدث ويتم تكوينها في نهاية القصة , تتفاعل مع الأحداث وتتبدل وتأخذ شكلاً جديداً , وبفضلها الذوق الحضاري , كما في شخصيات ( زقاق المدق) لنجيب محفوظ.
2- الشخصية الثابتة : لها بعد واحد , تظهر مكتملة ولاتتغير , ويحدث التغيير في علاقاتها مع الشخصيات الأخرى . وتصرفها ذو طابع واحد , كشخصية( رضوان الحسيني) في ) زقاق المدقّ).

طرق رسم الشخصيات :
1- الطريقة التحليلية : يرسم فيها الكاتب شخصياته من الخارج , فيحلل عواطفها وأحاسيسها وأفكارها , ويعقب عليها . كشخصية ( شدوان ) في ( ذهاب وإياب ).
2- الطريقة التمثيلية : وفيها يترك الكاتب الشخصية لتعبر عن نفسها بالحوار والتصرفات والعلاقات مع الشخصيات الأخرى كما فعل أديب النحوي في قصة ( الجبان البخيل).
وقد يستخدم الكاتب الطريقتين معاً كما في ثلاثية نجيب محفوظ .

ويفضل ألاّ تطغى شخصية الكاتب على شخصياته بل يتركها تتصرف بعفوية حسب مكوناتها النفسية والفكرية والخلقية , ولا يجوز أن يجبرها أو يلزمها بأفكاره كما فعل جبران والمنفلوطي .
سادساً : الأسلوب - أو النسيج اللغوي :
وهو الصياغة اللفظية للقصة وتختلف بين كاتب وآخر , ويميل الأسلوب القصصي للبساطة والسهولة والوضوح بشرط ألا يطغى التأنق اللفظي على الاهتمام بالعمل القصصي , وبعض الكتاب يتكلفون لغة متأنقة لاتناسب القصة , مثل طه حسين في قصصه ( الكروان – وشجرة البؤس) .
ويتوزع الأسلوب بين : السرد – والوصف – والحوار .
أولاً : السرد :
وهو نقل الحوادث من صورتها الواقعة إلى صورة لفظية باستخدام الأفعال التي تكون جزئيات الواقعة والإيحاءات التي توحي بها . وللسرد ثلاث طرق :
1- الطريقة المباشرة : يقوم فيها الكاتب بدور المؤرخ لأعمال صدرت عن الآخرين , مثل قصة ( ذهاب وإياب ) لصبري موسى.
2- طريقة السرد الذاتي : يكتب الكاتب القصة بضمير المتكلم , مثل قصة ( ليلة حافلة ) للمازني .

3- طريقة الوثائق : تعرض الحوادث بوساطة الرسائل أوالمذكرات أو الاعترافات مثل قصة ( زهرة العمر ) لتوفيق الحكيم . ويمكن للكاتب الاعتماد على أكثر من طريقة لسرد الحوادث .
ثانياً : الوصف :
وهو وسيلة رسم البيئة والشخصيات وأحوالها النفسية وهيئاتها .
يجب أن تكون لغة الوصف مركزة مقتصدة دون استرسال , ويجب أن يختار اللغة الموحية السهلة الواضحة الخصبة , وأن يكون للوصف وظيفة في القصة .
ثالثاً : الحوار:
هو وسيلة اتصال الشخصيات ببعضها
وله عدة وظائف :
1- يكشف أعماق الشخصية وخفاياها ومستواها الفكري ويجعلها حية .
2- يطوّر الحوادث ويتنبأ بها ويدفعها للأمام .
3- يستحضر الحلقات المفقودة للإعلام عن حوادث غير مذكورة .
4- يساعد على حيوية المواقف , ويكون استجابة لضرورة المناقشة والجدل وتقليب الأفكار .
ومن صفات الحوار الجيد :
1- أن يلتحم بكيان القصة ولايبدو دخيلاً عليها .
2- أن يكون مناسباً للموقف ومستوى الشخصية النفسي والاجتماعي والفكري .
3- أنم يكون سلساً رقيقاً , موجزاً معبراً .
4- القرب من واقع الحياة دون الانحدار إلى الهذر والثرثرة والعامية .
تعريف الحكاية (القصّة):
الحكاية مجموعة من الأحداث عن شخصية أو أكثر، يرويها راوٍ وفق ترتيب زمني وترابط سببي بصورة مشوقة، مُستعملاً السرد والحوار أو السرد وحده. وهي تتطور نحو ذروة وتعقيد فَحل.
عناصر القصّة:
القصّة تتكوّن من عناصر مهمّة وهذه العناصر هي:

الشخصيّات ، الحوادث ، السرد ، البناء ، الزمان ، المكان ، الفكرة
من أهم عناصر الحبكة (البناء)، فهم الأبطال وهم مصدر الأعمال.

وهنالك نوعان من الأشخاص:

-1 النوع الجاهز الذي يبقى على حاله من أول القصّة إلى خاتمتها ولا يحدث فيه تغيير كياني، وهذا النوع من الشخصيات يسمّى بالشخصية الْمُسَطَّحَة. فهي شخصية لا تتطور ولا تتغير نتيجة الأحداث، وإنما تبقى ذات سلوك أو فكر واحد أو ذات مشاعر وتصرّفات واحدة.
2- النوع النامي الذي يَتَكَشَّف شيئا فشيئا ويتطور مع المواقف تطورًا تدريجيًّا بحيث لا يتم تكوينه إلا بتمام القصّة، وهذا النوع من الشخصيات يسمّى بالشخصية الْمُدَوَّرَة. فهي شخصية تنمو وتتطور وتتغير إيجابًا وسلبًا حسب الأحداث، ولا يتوقف هذا التطور إلا في نهاية القصّة.

ومن وجهة أخرى تنقسم الشخصيات من حيث ارتباطها بالأحداث إلى:

1- شخصية مركزية
2- شخصيات ثانوية.
3- شخصيات جانبية.
الشخصية المركزية: وهي التي تقوم بالدور الرئيسي في الأحداث، بحيث تدور حولها أغلب أحداث القصّة، وتظهر أكثر من الشخصيات الأخرى، ويكون حديث الأشخاص الأخرى حولها، فلا تطغى أي شخصيّة عليها.

الشخصيات الثانوية:
وهي شخصيات مساعدة للشخصية الرئيسية، بحيث تشترك وتحتك مع الشخصية الرئيسية بأغلب أحداث القصّة، حتى تقوّي الصورة العامة للعمل الأدبي. وتضيء جوانب خفية للشخصيّة الرئيسية أو تكون أمينة سرّها فتبيح لها بالأسرار التي يطلع عليها القارئ.

الشخصيات الجانبية:
اشتراكها مع الشخصية الرئيسية قليل جدًا، ويكون اندماجها أكثر مع الشخصيات الثانوية، وهي لا تؤثر كثيرًا على أحداث القصّة فهي كإسمها جانبية غير مؤثرة.

السرد والحوار (السرد في القصّة) : هو قصّ الأحداث بلسان الراوي ومن وجهة نظره.
الراوي:
هو الناقل للمادة التي يقدّمها المؤلف، بكلمات أخرى هو الذي يُوَظِّفُهُ الكاتب لسرد أحداث القصّة وقد يُصَرِّح باسمه أو لا يصرّح.
وهنالك ثلاثة طرق للسرد:
طريقة يكون فيها الكاتب كاتب راوٍ: وهو الذي يكون فيها الكاتب مؤرخا يسرد من الخارج، فَيوَظِّف الكاتب راوٍ يقوم برواية القصّة، ويرويها بلغة الغائب. ويسمّى هذا النوع من السرد (الطريقة المباشرة).
طريقة يكون فيها الكاتب كاتب شاهد: وهو الذي يكون ضِمْن الأحداث وعليم بها، متلبّسًا بشخص أحد الأبطال ، فهو شاهد على وقوع الحدث، فنجده يتكلم بضمير المتكلم. ويسمّى هذا النوع من السرد (السرد الذاتي)
طريقة يكون فيها الكاتب كاتب مُتَدَخّل: هو الذي يبدي رأيه حول أي موضوع بصورة بارزة، وأحيانا يكون ذلك في تحليل الشخصيات وسلوكها. ويحسن بالعمل الأدبي ألا يتدخل المؤلف بل يجعل الشخصيات هي التي تعبر عن نفسها تلقائيًّا.
الحوار:
هو نقل الحديث وعرض الأحداث بلسان الشخصيّات من خلال مخاطبة أحدهم الآخر.
الحوادث
هي مجموعة الأفعال والوقائع مرتبة ترتيبًا سببيًّا، وسائرة نحو هدف معيّن، وهي المحور الأساسي الذي ترتبط بعه عناصر القصّة ارتباطً وثيقًا.
الفكرة (المغزى – البث(
قبل أن يبدأ الكاتب بالكتابة تُسَاوِرُهُ فكرة يحاول عرضها وإيصالها للمتلقي. وقد يسلك لذلك طريق الشعر أو النثر وتجد أخيرًا لفكرته أحداثا وأشخاصًا يجعل بينهم صراعا فتظهر الفكرة من خلال تفاعل عناصر العمل الأدبي.
فالفكرة هي الكاتب نفسه في ما يهدف إليه من وراء قصّته، والفكرة يجب أن تسير من خلال الأحداث بصورة خفيّة ويستخلصها القارئ ولا يصرّح بها الكاتب تصريحًا. ونسمي الدرس الذي يفهمه المتلقي بعد قراءة العمل الأدبي ( مغزى)
الزمان والمكان
لا بدّ لكل عمل أن يتم في زمان ومكان:
فالزمن يجب أن يكون متسلسلا يبدأ من نقطة معينة ثم يسير إلى الأمام حتى تنتهي القصّة، والأحداث تكون مرتّبة بحسب الزمان حَدَثًا بعد آخر دونما ارتداد في الزمان. والزمان يساعد على تطور الأحداث وهو يقوم بتوضيح السّببية التي تحرك الأحداث وتدفع بها إلى الأمام، ويمكن تحديد الزمان كأن يذكر المؤلف أن الزمان هو صباح يوم كذا .....
والمكان هو الوسط الطبيعي الذي تجري ضمنه الأحداث وتتحرك فيه الأشخاص، وتنبع أهمية البيئة من دوره في تكوين الأحداث وإظهار مشاعر الأشخاص والمساعدة على فهمها. فالمكان الجميل يوحي بأن البطل سعيد والمنظر الكئيب يوحي بالحزن، وتغيّر المكان أي انتقال البطل من مكان لآخر يهيّئ القارئ لأحداث جديدة.
لقد التزم الادب العربي باساليب الروي التي ذكرناها وتعامل معها في اجمل صورها وقد برع كتاب قصة ورواية كثيرون اشتهر منهم من كانت له حظوة صحافية او اعلامية في اقتناص فرصة النشر، ولم يتخلف بلد عربي واحد عن هذا، فلكل بلد عربي كتابه ورواته وادباؤه من المهتمين بالقص، ذكرنا قسما منهم على سبيل الايضاح والمثال لكن الحقيقة للعدد تخفي وراءها كما وعددا لايستهان به وقد يكون العدد من الكتاب ضخما لايصدق..
ارجو ان اكون قد وفقت في طرح مانراه مفيدا لنا وللاخرين على سبيل المنفعة المشتركة والتلاقح المتبادل الذي دأبت عليه آفاق نقدية كمنهج أطَّر عملها ومنحها هوية متميزة نتمنى التوفيق من خلالها للجميعبعد الاتكال على الله العلي القدير...

 

قصيدة ( أسفي على شعرٍ بكى متحسرا) بقلم /الاديب الكبير الاستاذ محمد الدمشقي مدير ( حديث الياسمين)

الاديب الكبير الاستاذ محمد الدمشقي مدير ( حديث الياسمين) وهذا النص الهادف،مع التقدير الكبير:
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
أسفي على شعرٍ بكى متحسرا
و غدا غريباً تائهاً متحيرا
....
من سخفِ قومٍ أورثوهُ جهالةً
وسقَوهُ ماءً آسناً فتكدرا
.
خذلوهُ واقتحموا عليه صلاتَهُ
قد كان فيهم ناسكاً و مبشرا
.
نفحاتُهُ تَهَبُ النفوسَ سماحةً
وعبيرُهُ يهدي سلاماً للورى
.
و يضيءُ في أحداقِهمْ أشواقَهُ
ليظلَّ دربُ الحلْمِ عشقاً أخضرا
.
قد كان مرآةَ القلوبِ وصوتَها
وضياءَها إذْ ما سناها أدبرا
.
ياليتهم قرؤوا شذاهُ ونورَهُ
فهو السبيلُ لِمَنْ سَما وتفكرا
.
لم يقرعوا أبوابَهُ بتدبُّرٍ
فلربما كان العبورُ ميسَّرا
.
دخلوا عليهِ من النوافذِ عنوةً
نفثوا عليه دخانهم فتقهقرا
.
عاثوا فساداً في قوافي عطرِهِ
حتى بدا متكلِّفاً وتكسَّرا
.
ألقوهُ في جبِّ الضياعِ و أقبلوا
يبكونَهُ كذباً جليَّاً مفترى
.
سلبوهُ نغمتَهُ وسحرَ خيالِهِ
فغدا لتجارِ التهافتِ منبرا
.
وتسلَّقوهُ بلهوهمْ ومجونهمْ
حتى الرويبضةُ السفيهُ ٱسْتشعرا
.
تباً لهم جعلوا المشاعرَ سلعةً
في سوقِ رغبتهم تباعُ و تشترى
.
الشعرُ مرآةُ القلوبِ وعطرُها
لا ليس إنشاءً ونظماً مقفرا
.
هو نزفُ صبٍ مُدْنفٍ ذاقَ النوى
و أنينُ شوقٍ في جوى روحٍ سرى
.
وجدٌ تدفَّقَ من فؤادٍ ظامئِ
دمعٌ على خدِّ الليالي قد جرى
.
موتٌ لذيذٌ نحتسي أنخابَهُ
فنرى ربيعاً بالأماني أزهرا
.
إن لم يكن في ذاتِنا متأصلاً
فلسوفَ تنجبُهُ المحابرُ منكَرا
.
من يبتغِ منه التفاخرَ خاسرٌ
فالشعرُ دون تجرُّدٍ لن يُعبَرا
.
لا يصنعُ الكبرُ المزيَّفُ شاعراً
و الوهمُ يمضي في التلاشي مبحرا
.
و الدرُّ يبقى ساطعاً متوهجاً
شتانَ ما بين الثريَّا و الثرى
*
أ.محمد الدمشقي

 

 

الوشيجة الموسيقية ومهبّ التداعي في تجربة يوسف بنعون النثرية: بقلم الاديب الناقد / غازي احمد ابي طبيخ الموسوي

 

الوشيجة الموسيقية ومهبّ التداعي في تجربة يوسف بنعون النثرية:
............................................
لقد تحدثنا حول مفهوم التدوير الموسيقي ( العروضي) في متابعاتنا السابقة لثلاث تجارب شعرية خصصنا بها كل من الروائية الشاعرة اللبنانية سارة الزين Sara Alzainوالاديب محفوظ فرج السامرائي والاديب غسان الحجاج من العراق..وكل منهم كان يكتب شعراً موزوناً عمودا او تفعيلة على عروض الفراهيدي ببحوره المعروفة..
اما الان فقد لفتت أنظارنا تجربة ومضية متميزة بالغة الفرادة للأديب Yousef Benaoun.. لقد لاحظنا حرص هذا المبدع على تحقيق نوع من التدوير الموسيقي ولكن خارج العروض الشعري ،وعبر النص النثري على وجه التحديد..هذا الهدف كما يبدو لي بات يضغط على بنعون كمحاولة منهجية لاكتشاف او تجريب فعل ابداعي يملك خصوصيته الخاصة..
كما هي حال هذه الومضة مثلا:
.
(والفرحُ سرادقٌ بعينيكِ، صبابةُ عشقٍ أقامَ للولهِ ترانيمَ صباحٍ أشرقَ بما بينَ نهديكِ لُجينَ شوقٍ ،
طائرٌ بهِ الفجرُ محلِّّقٌ،
تجمّلَ الصباحُ بكِ فرِحاً)..
.
فهو وان سلك الى هدفه اسلوبية الضربات الخاطفة،ولكنه شديد الحرص على تحقيق الومضة( الفقرية)المتصلة سياقاً ومساقاً بدون اي فاصلة تذكر،وبما يقود الى وصل الكلام بالكلام وكأننا في سياق جملة مفيدة واحدة وبنفس واحد.
يصعب على المتلقي غير المحترف ،واعني غير المتخصص،كثيرا ،استلام فكرة الوصل الموسيقي الدفين هذه..
.
(بجوفِهِ التأريخُ خرائطُ تتلوّى بزندٍ باسقِ الكبرياءِ يبعثُ صمتُكم عنهمُ خناجرَ تقتصُّ للأرضِ دماً أخضرَ الأمنياتِ مهلّلاً بكمُ الصباحُ وطناً..)
.
وطبعا ،تجدر الاشارة الى آن الاستاذ يوسف يشتغل وفق نوع من التداعي المدفوع بذات الهدف الموسيقي..وليس هذا وقت الحوار حوله الان..
ولكننا نحيل مرة اخرى الى ضرورة استيعاب مفهوم ( جرس المفردات)،وان لكل مفردة موسيقى دفينة خاصة بها،من اجل ان يتم استيعاب المفهوم الاوسع ونعني به صلة موسيقى كل مفردة مع ماقبلها ومابعدها في مدور ايقاعي واحد كما قدمنا،وإذا كنا نتحدث عن الموزون فيما تقدم من المتابعات،فإننا نتحدث عن الكلام غير الموزون او البعيد عن بحور الشعر المعروفة هذه المرة..
.
(وعشقي وغرامي لأجلسنَّ لكِ كلَّ قبلةٍ و نفَسٍ يرتوي به الحنينُ حتى تهمسين أنْ كفى، فقد انساني حبُّكَ انني امراةٌ من نارٍ و لهب)..
.
اذن فنحن هنا لا نُعنى بالحديث عن الومضة او مثيلاتها كطراز ابداعي ما،فهذا امر اخر قد تم التطرق اليه في عشرات البحوث والدراسات،وانما نُعنى على وجه التحديد بمحاولة هذا الاديب تدوير النص المنثور إعتماداً على مجس الكلمات الموسيقي من خلال الفقرة الومضية المتصلة ذات النفس الواحد ،مع ضرورة عدم نسيان صلة الحركات الاعرابية في صياغة جرس المفردة او في تحقيق وشائجها مع المفردات الاخرى،وهذا بحسب تشخيصنا هو جديده المتواتر،الذي ينبغي عليه العناية به شخصياً، مع اننا لاحظنا متابعته له واصراره عليه،حدّ ان يركز الاهتمام عليه اكثر حتى من المضمون،انما نطلب منه الالتفات الى جوانبه الحرفية لحاجتة منهجيته اليها.
انما يتضح لنا شغله على هذا الاساس الذي يترك المضمون ليلحق به على الاقل مرحلياً ،وكأني به يسعى حثيثاً من اجل ترسيخ تجربته بقصد ايصالها الى مرحلة التوائم والتلاحم والانسجام الكامل بين السياق والمساق..وبالتالي ببن الشكل والمضمون..
هذا الامر بالذات،يرتبط وثيقاً بمداليل النص النثري ذي المواصفات والسمات والدخيلة الشعرية والذي اصطلح عليه الكثيرون اسم( قصيدة النثر) ،آملين بان يكون لنا حوله حديث خاص مستقبلا بعونه تعالى،ليس من قبيل التبرير ،فما عاد التبرير البراغماتي مناسباً لهذه المرحلة الابداعية الدقيقة،وانما من قبيل التفسير الذي يضع النقاط على الحروف بجراة ووضوح،عندها سنثير تساؤلات كبيرة ،لطالما سكتنا عنها طويلاً،ونظن ان الميقات قد حان لفتح باب الحوار عنه على مصراعيها..
وكان للزميل بنعون يد في تحريض فكرة التعرض لهذا الموضوع بالذات كونه لم يكتف بتدوير ومضاته فقط ،وانما انتقل رويداً ،الى نصوصه الطويلة ايضا،وهو ماكنا ننتظره منه اصلاً..
.
.(رؤوسٌ كثيرةٌ تطلُّ من وراءِ العبثِ،
ٱلقواريرُ فاغرةٌ افواهُها،
أعينُ الريحِ سمُلتْ بآخرِ السفحِ،
ٱلدمعُ قطراتٌ من ندى بأوراقِ المزارعِ،
ٱلفوضى مرتعٌ أجدبُ لثرثرةِ الليلِ،
قبلةٌ واحدةٌ للصلاةِ لا تكفي،
وقبلةٌ واحدةٌ من شفتيكِ كافيةٌ
كي يسقطَ الصباحُ بأحضانِ الترّهاتِ
كم مِنْ مآذنَ لجعلِ السماءِ مربعةَ الشكلِ
وكمْ من جبلٍ لتصبحَ الارضُ عريضةَ الطولِ
وانا كم من الخُيلاءِ تُعبِّدُ طرقَها اليكِ،
امّا ارتجاجُ صدى نبضي
فكم من صورةٍ مقطعيةٍ ستدوسُ ممراتِهِ،
هذا المائلُ بآخرِ الصدفةِ
تمثالٌ لمأتمِ الإحتقانِ
يرتّقُ فساتينَ الإحتفالِ بنوايا الالتحامِ
يشعلُ تواريخَ الانفصامِ اللاهوتيِّ المستطيرِ بالذاكرةِ
كاولِ الناطقينَ بجيفِ الصحراءِ
بصدأِ السيوفِ،
أنصالُ كرامةٍ تبتلعُ السنتَها
كم من درجٍ دائريٍّ سيقومُ وسطَ القطيعِ
وكمْ من راعٍ سيقتلُ رعيتَهُ بعدكَ
لستَ انتَ ما لم تَزرَعْ أهازيجَ الفرحِ،
ليسَ افضلَ منكَ تائهٌ بالملكوتِ،
يلفونكَ بوشاحٍ من توتٍ،
بالصباحِ ينثرونكَ سجْعاً لأشعّةِ الامنياتِ ،
ينتظرونَ أوبتكَ،
لن تعودَ إذا ما رحلتْ طوائفُكَ،
إخوانُكَ بالرضاعةِ،
أصحابُ البناءِ المحدودبِ بالاخدودِ،
قواسمُ الانتحالِ ،
إنّ سفراءَ الربِّ جيرانُكَ
لن تعودَ إذا ما فاضَ يمُّكَ بالنصوصِ،
تكونُ قد تعرّتْ سوءاتُكَ الكبرى
لكنكَ لي قائلٌ
انْ لا تبتعدَ بمساربِ الشوقِ،
وعرةٌ مساربُ انزياحِ الضبابِ
وطيفكَ هناك تتكاثرُ له أطرافٌ،
أجنحةٌ من سجّيلٍ،
مخالبٌ تغرزُ بالجسدِ المُنقضي به العطشُ،
وتنورةٌ شفّافةٌ
تهتفُ بالارتواءِ
لا نبيذَ يرخي سدولَهُ برأسي
ولا رضابكَ سجّلَ حضورَهُ بغيرِ حلمٍ منكسر ..)
.
وهذا كما نلحظ نص طويل ،ينحو منحى السرد الحداثوي،ويسلك الى مفاداته الاستشعارية مجس التداعي السوريالي الحر كما قدمنا،ولكن مبدعنا ،نجح في انتهاج هذا الاسلوب التدويري الموسيقي من البدء حتى الختام.
وهذا مانتمناه واقعاً على كتاب النص النثري الشاعري او( النثر الفني المركز)كمايسميه حسين مردان،او ( قصيدة النثر) كما يصطلح عليها الكثيرون حالياً،بغية ان يحظى هذا اللون الجميل بالهارموني الموسيقي الذي يعزز صلته بالشعرية حد الانسجام الكامل..
ورب عودة قريبة بعونه تعالى،ولكن:
( لكل حادث حديث..)..

ثرثرة سادرة .. بقلم الأديبة/ نائلة طاهر

أشهد أنك الهو 

وأن الذرى المفتوق

من مآذن المدائن

يصلي تحت أقدام 

ما استراب من ثرثرة الصمت 

صدفة ...

والأمس على هامش الغد 

يهمس بالمباح 

أما أنا فلست سوى 

المسكوت عنه في وطني 

أخشى عودة من ضل 

وأتوعد الغد بعقاب أزلي 

لا السكين 

ولا سنك الحاد يصل ما تفتق 

من الشفاه 

ويلاه.. لمن أنسب جرحي 

و بقعة الدم اتسعت 

على وقع طرقك 

بطاقة محبة.. الناقد/غازي الموسوي.. الشاعر/ الشاعر سامرمحيمد

مهندس شامي حلبي اكبر من عمره وعياً بكثير،حتى فاضت روحه العميقة على شاعريته بإحساسها اليقيني الصادق وحاصل تجربتها العميق ،ذلك المركب الناضج الذي جمع بين حصاد المماحكة العملية لأكثر الظروف ضراوة ،وبين قوة البصيرة وسعة الافق والصدر حد محاصرة كل ما تضمنه النص من المشاعر الضاغطة المكتومة بالمجاز الذكوان ،ليخرج بنتاج لمسنا شخصياً لذة قراءته،بل وانتقل مستوى لذة النص الى مستوى متعته كما يعبر عن ذلك "رولان باث "بحكم نجاح الشاعر في عرضه الجمالي الواعد بالرسوخ المأمول القريب جداً بإذنه تعالى..سلمت يداك والهمك الله الواهب المزيد..
.......
النص:
.......
وَ إِذا الحـوادِثُ شَـــمَّرَتْ عَنْ سَـاقِها
وَأَتَــتْـكَ راكِــضَـةً تَـحُــثُّ خُـطـاها
-
وَالـعَـقْـلُ أَقــبَـلَ بِـالـهُـمــومِ يَـجُــرُّها
مِــنْ فِــتْـــنَـةٍ جــاءَتْ تَـســنُّ رَحـاها
-
والــهَـمُّ أَطــبَــقَ بِـالـصُـدورِ كــأَنَّــهُ
عَــيــنٌ غَــمَــتْ وَتَحَـجَّـبَتْ بِـعَـماها
-
فَـامْدُدْ مِـنَ الصَبرِ الطـويلِ جَوانِـحَاً
وَاجْعَلْ مِـنَ الأَمَلِ العَريضِ فَضـاها
-
واثــبُــتْ عَــلَــىْ جَــورِ الخَليقَةِ إِنِّهُ
نَالَ الشــقاوَةَ مَــنْ يَــرومُ رِضــــاها
-
بِــالصَــبـرِ تَلْــقىْ النـائِباتِ مــَعارجاً
نَحـــوَ العُــلا وَ تَـجــارباً تَــحْــيــَاهـا
-
أَوَ لَــمْ تَــرَ الصَّــــبارَ حينَ ثَــبــاتِـهِ
أَهــدىْ الــجنى مِـنْ شَــوكِهِ أَحلاها
-
كُلُّ الـفُصــــــولِ نَـــــــديَّةٌ أشـــواكُهُ
وَتَــقــيَّــةٌ فَــالــدَهـــــرُ قَـــدْ رَبّــاهــا
-
مـا دُمـْتَ في نَــظَرِ الإِلَـهِ فَــلا تَخَفْ
إِنَّ الــقُــلـوبَ بِـعَــينِ مَـــــنْ سَــوَّاها
-
كَــشَفَ الإِلَــهُ عَــــــنِ العنايَةِ حينما
شقَّتْ عَلىْ جَيـشِ الخُطوبِ عَصَاها
-

قراءة مستحقة لابداع جميل في وجه جديد.. الشاعرة سارة فؤاد.. بقلم الناقد/ شاكر الخياط

النص.. (قل لي) ... 
......
قلْ لي بربِّكَ كيـــــــــــفَ لا أشتاقُ
وبألفِ صوتٍ تصــــــرخُ الأعماقُ
قل لي بربِّكَ كيــــفَ يصبرُ عاشقٌ
ام كيفَ فيـــــهِ تصمــــتُ الأشواقُ
قل لي بربِّكَ كيــفَ هامـتْ مهجتي
بينَ الهوى فأصــــــابها الإحـــراقُ
يا سيّــــدي ما مــــرَّ طيفـُـكَ لحظةً
الّا وفاضـتْ بالبكا الأحداقُ
إنّي ملأتُ الكـونَ فيـكَ قصائداً
حتى تلظـــى جمـــرها الآفــاقُ
خلفتني مثلَ الخــــــــريفِ بلوعتي
لا زهــــــرُ يؤنســـــني ولا أوراقُ
البعــدُ أوجعني وقربُـــــــكَ غايتـي
وَدَمي على نصـبِ الوفــــاءِ مُـراقُ
أهَو الغــــــــرامُ إذا توغّــلَ مهجـةً
تمضي إليــكَ بطـــــــوعِها وتُساقُ
ام طرفُـــكَ الفتّــاكُ من أسرَ الحشا
حتى غــــدوتُ لآسِـــــــري أشتاقُ
قـدرٌ عليَّ بــــأن اعيــــــشَ بغربةٍ
ليمـرَ بي بـدلَ اللقـــــــــــــاءِ فراقُ
قـدرٌ عليَّ بــــأن أقـــــــــــولَ لعلّنا
ولعـــــــــلَّ يومـــــاً تلتقـي العشّاقُ
....
سارة فؤاد، شاعرة عرفناها على صفحات التواصل الاجتماعي، قريبة منا نحن محفل المتابعين والمهتمين بالشأن الادبي، ولقد ابدعت في اعمال كثيرة ويوما بعد يوم يسجل المنحنى الابداعي لها تصاعدا ملموسا، ومنجزا بيِّنا للمتابع، وهذا بطبيعة الحال يتبعه جهد ليس بالهين ولا البسيط وانما الجد والجهد المبذول على صعيد المتابعة لما يكتب بصدد اعمالها او ما تستسزيد به على ما لديها من حصيلة مدعومة اكاديميا بتفوق مشهود وموثق...
هذه العوامل بالاضافة الى تملكها اذنا صافية تخضع للموسيقى والايقاع الصافي وانصاتها وتعلمها ممن تشاء التعلم هي بعد ان تتعرف على جاهزيته لكي يمنحها ما تريد، وتتبعها الدؤوب للمصادر والمراجع والقراءات المستمرة، جعلتها تخرج من شرنقة التقوقع الاجتماعي الى فضاءات النشر وتصدر المجموعة تلو الاخرى وربما هذا الدفق كان له السبب الحي لان تكون، وانا هنا عندما اتوقف لكي اشير الى هذا المنجز الابداعي في قصيدة وجدانية صادحة دون اي تغليف للمشاعر بمفردات طيِّعة لاذن المتلقي على اختلاف مستوى التلقي، واشيد بهذا النص، انما يدفعني مايمتلكه من فصاحة ونظم سليم وخلو من الخلل الفني والنحوي مضافا اليه جمالا تجسد ذلك جليا في ركوبه جناحي ( الكامل) الكامل كبحر بايقاع منسجم تلازم مع قافية انتخبت القاف المقلقلة المرفوعة، كنغم متكامل واعي، وهي تدري وتعلم ماتقول، وكأني بهذا العمل قد خضع للنقد وشذب مما عليه فكان كل مافيه له، ولمصلحة الشاعرة...
ان الحديث عن الجماليات في الشعر تحكمها ضوابط ومتممات لها اعتبارها في بناء نص جميل ونص ناجح، وهي كثيرة واضافة الى ماتقدم من حسن اختيار للمتممات تلك، اختيار القافية التي اسس لها الاف قبل حرف الروي وهذا يحسب للشاعرة وهو من المجملات التي توحي للمتلقي المتابع ذي الدراية ان وراء القصيدة شاعر، مبدع، متمكن مما يقول..
اللشاعرة المبدعة والمثابرة بشكل سليم ومنتجة للنص الشعري بشكل حلو المذاق استطاعت ان تقول بشكل متجانس غير منقوص ماتريد باحد عشر بيتا تضمنت توطئة او تقديم مستهل بتساؤلات طيبة، ثم وسط وشرح وعرض، ثم خاتمة، مستمرة بالتساؤل حتى نهاية القصيدة.. يقينا انا اطلب اكثر عددا لكي تكتمل الموضوعة في اي عمل شعري ولكي يأخذ رحابته ووسع مساحته لكي يقول مايريد، هنا اراها قالت الذي تريده، وهي بوح شديد الالم حزين كحزن صاحبة النص الظاهر الذي يتناول من بعيد بشكل معرفي متقن الداخل والنفس وما تتمنى والماحول الذي يحيط بالشاعرة ودعوة او رجاء هو للتمني بان تنتقل من الغربة اية غربة تعيشها الى الواقع الذي تتمناها وتريده بارض تستقر عليها حالها حال اية امراة تعيش كانت معها صديقة او قريبة او جار، وصولا الى الاستقرار الذي يمنحها الطمأنينة في حياة خاصة وعامة..
اعجبني النص، واجبرني ان اتناوله بهذه العجالة والسرعة لانني اريد لاكثر الناس ان ترى هذه الانسانة الشاعرة المبدعة..

محاورات فلسفية في المفكرة البشرية .. انثروبيلوجيا المبحث الادبي .. تنظيم أ. إبراهيم النجار

تمهيد ...
اشر المبحث القرآني المقدس موضوعة التطور في اكثر من اية , مفصحا عن حقيقة جوهرية اصبحت فيما بعد قاعدة اساسية لدراسته .. اي التطور .. في مختلف المدارس الفكرية والفلسفية حيث قال جلّ اسمه ( وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ) وحاصل الفكرة ,, ان الايمان فرع المعرفة , اذ لا ايمان بدون معرفة , وان هذه المعرفة تتطور رويدا من حالة الشرك .. الشرك المعنوي هنا وليس الفقهي طبعا , الى مستوى التوحيد المطلق والذي يمثل الهدف الاعلى الذي تستهدفه الارادة الالهية من الخلق ,, وان ما يسمى شركا هنا , هو ما سنصطلح عليه مستقبلا بوهم الاستقلال الذاتي ,, وهو اشد الامراض الفكرية فتكا بالمنتج البشري على ما سوف نسمع .وان لكل مرتبة من الايمان شرك يناسبها فيما يتناسب طرديا مع حالة الايمان السابقة عليه ,, فلا يمكن ان يكون الشرك بوجود اله يدير الكون لمن يؤمن بقاعدة السببية ايمانا مطلقا ( اي ان يكون هناك شعور او اعتقاد بعدم وجود قوة تدير الكون فيتم استبدالها بالقانون الطبيعي كما هو المذهب الماركسي ) الا انه يمكن ان يؤمن بوجود الهين يديران الكون , ان حالة التطور هذه .. تطور الوعي من رتبة اللا ادرية الى الايمان بالسببية المطلقة هي ما نسميه بالتناقل المعرفي للتجربة البشرية على ما سوف نسمع , اذا ان البشرية وبالرغم من عدم مرورها بحالة اللا أدرية نتيجة لوجود النبوّات منذ فجر الخليقة الا انها كانت تعيش الشعور بهذه الحالة نتيجة لعدم تقدم الوعي عندها على مستوى منطقة الفهم , منطقة الفهم تعني اثبات مرجعيات معينة لمعرفة ما هو منطقي مما ليس كذلك مما فهمته البشرية بالتجربة او بالحدس , والذي تطور فيما بعد ليشكل مبحثا ضخما نسميه اليوم ( الثابت والمتحول ) والذي يحتل كل مفصل من مفاصل المعرفة البشرية .
وقد ركز منظرو الفكر الاسلامي على هذه الحقيقة في المبحث الانثروبيلوجي للمدرسة , واطلقوا عليها هناك اسم ( اطروحة تعاقب الاجيال ) وحاصلها ان البشرية تسير باتجاه هدف ما , وان كل انواع العلوم والفنون انما تعمل على انجاز ذلك الهدف من حيث تشعر او لا تشعر , غاية ما في الامر ان هناك حركة مشتتة بحسب الظاهر الا انها متحدة بحقيقتها , وان كل جيل من الاجيال ينقل خبرته الى الجيل الذي يليه , حتى يصل الوعي البشري الى مستوى القدرة على استيعاب الاهداف الكونية العليا من خلق الكون ومحتوياته , وهذه الحركة هي ما نطلق عليه ( التكامل ) وقد ثبت تاريخيا , استحالة التغاير او الاستبدال بين الحقب التاريخية وان لكل سياق تاريخي وضعه الخاص الذي لا يمكن ان يكون بحال افضل منه , وهذا ما تدعمه الاطروحة العرفانية القائلة ( ليس في الامكان خير مما كان ) وحاصل الفكرة , ان الانسان بوضعه الحالي والبشرية عموما لا يمكن ان تكون بوضع احسن منه بدلالة المناسبة والتناسب بين الوعي والكمال النفسي وبين المحيط الكوني بمستوى انفعال الانسان بذلك المحيط ,على اعتبار ان الانسان جزء من هذا المحيط يؤثر ويتأثر فيه .
وقد عرف هيربرت سبنسر التطور بأنه تكامل المادة وما يصاحبها من تشتت الحركة , تشتتا وتكاملا , تنتقل المادة اثناءهما من حالة التجانس المفكك اللا محدود الى حالة التجانس المتماسك المحدود , ومن الواضح انه ليس ببعيد كثيرا عن اصول الفكرة الا انه يتناولها من زاوية مادية ضيقة وصلتها البشرية اليوم تقريبا , اذ لا يمكن ان نتوقع المزيد من الاضافات على المادة المطروحة , بعد ان بدأ الفكر الصناعي التفكير في تقليص انماط التطور كي لا تتجاوز حدودها الى استلاب الشعور الانساني لدى البشرية من خلال مكنكة الحياة اليومية وايصالها الى المستوى الروبوتي،
وحاصل فكرته ان التكامل النوعي للمادة يبدأ مشتتا على مستوى اقطار العقل البشري وعلى اختلاف بيئاته ومستويات وعيه للمادة , ثم تبدأ البشرية مشاركة هذه الخبرات لتنتج انماط متحدة وفهما متحدا للمادة , فالجرار الذي بدأ بفكرة المعول الصغير فالمحراث اليدوي فالمحراث الذي تجره الحيوانات , لم يصل الى هذه النقطة من التطور لولا ان الالماني قد ابتكر المحرك , والانكليزي استطاع ان يفك الكربون من جزئية الحديد لينتج لنا الفولاذ , ولولا ان يكون اليابنيون قد فكوا لغز المطاط لما حصلنا على الاطارات , ولولا الفرنسيون لما حصلنا على مولد الطاقة الداخلي , وهلم جرا , فكل حقبة بشرية انجزت جزء من الجرار ليصل الينا بشكله الحالي والذي سوف نقوم بتطويره ربما وندفعه الى الجيل الذي يلي الى ان يصل الى الوحدة المتجانسة المحدودة بشكل واحد للمادة , فإذا مشينا في باطن هذا الكلام خطوة واحدة لعرفنا ما الذي يعني التوحيد بمستوى من مستوياته على الصعيد المعرفي الروحي الذي تستهدفه الرسالات السماوية .
هذا ملخص للفكرة الرئيسية التي تستند عليها كل اطاريح المبحث الانثروبيلوجي البشري يستثنى منها المذهب الوجودي الذي لا يمكن اعتباره فلسفة كونية بل اقرب الى المذهب الادبي منه الى الفلسفة تحقيقا .

ومن هذا المنطلق بالتحديد يمكن الوقوف على قيمة الوعي البشري الحالي وتقدير مستوى امكانياته وتطويره بما يتناسب وسرعة الحركة تجاه الوصول الى النتيجة , وبالرغم من انني اشرت الى ان البشرية تسير نحو هذا الهدف بإرادتها او بدونها , الا ان هذا لا يعني اغفال حقيقة التكليف الانساني والشرعي ( لمن يعترف به ) على ان تكون هذه الحقيقة هي الهدف الذي يستهدفه في كل حركة وسكنة من حياته , بعد ان يكون صورة كاملة عنه ويعترف بمسؤوليته وضرورة مشاركته في هذا المشروع الكوني العظيم .
هذه هي النقطة الرئيسية التي تناولتها المباحث الانثروبيلوجية بشقيها الديني واللا ديني , فالمبحث الديني يقول ان النتيجة النهائية لهذه الحركة هي ان يصل المجتمع البشري الى التوحيد المطلق وهو اجتياز مرحلة الشرك بالله في كل شيء , وهذا من خلال مرور البشرية بتجربة كل ما يتاح لها في هذا الدورة الكونية لمعرفة نقاط القوة والحركة المعبرة عن الوجود الالهي في الخلق , وان كل خطوة تتقدم فيها في مجال العلوم والفنون تكشف لنفسها عن عمق الوجود الالهي في هذا الخلق الى ان تصل الى نقطة لا ترى غير الله على مستوى الاثر والتأثير وعلى المستوى العقلي والروحي , اي على مستوى الخبرة العقلية والشعور المعنوي الراسخ بوجوده وهذا يخص المتدينين طبعا , اما الاتجاه المادي المتمثل بالمدرسة الشيوعية وحيث انها الوحيدة التي طرقت هذه البوابة من بين كل الفلسفات , فتعني وصول المجتمعات الى الطور الشيوعي الثالث كما هو مثبت في محله لمن ارادة المراجعه .
ان هذه الاطلالة السريعة تحيلنا الى الموقف الشخصي من هذا التفكير , وهل ان الفرد قادر على هضم هذه المطالب وتبنيها ام لازال هناك فاصل كبير بين وعيه وبين التفكير بهذا المستوى ؟ هذا ما تقرره قابليته النفسية وسعة وعيه على تصديق وبحث هذه الموضوعة او اهمالها واعتبارها رأي فلسفي بأحسن الحالات , وحتى من لا يؤمن بهذه الاطروحة ينبغي ان يفكر بسبب ما من وجوده وان يجند كل ما يعرف وكل ما يفهم في سبيل ان يكون جزءا من تحقيق هذا الهدف وإلا فلا توجد منطقة وسطى ..
والسلام على أهل السلام

ومضة قصصية.. بقلم الناقد/ غازي الموسوي

( راقبها .. مات غيرةً)!!..
***
في البدء لابد من التجنيس لبيان النوع،ليس للتأكيد على ان النص الذي امامنا من نوع الومضة وحسب وانما لكشف جنسها الابداعي تحديداً..هكذا نفهم،وهكذا يكون شغلنا النقدي موضوعياً ،والا ستصعب المحاكمة النقدية بل والتحليل العلمي الدقيق..
اذن نحن بإزاء كثافة نوعية..
ولكننا في مفترق طريقين بالاحالة..
طريق الشعر..
طريق القص..
انا ارجح القص لوجود الحدث ولا ارتاب قط لشدة وضوح النص جنساً وموضوعة وحدثاً وطريقة تصعيدية للتناول..وقد يستغرب البعض ..وربما يقول في داخله : عن اي تصعيد او حدث تحكي?!..
ولا أظن احداٍ يمكنه أن يعترض على وضوح واهمية وتمظهرات موضوعة النص كونها جلية قوية الحضور سيكولوجياً وسيسيولوجياً في نفس الوقت..فهي في وحدة دينامية كاملة وفعالة .
أما طبيعة الحدث فذات صلة اكيدة بمخيال المتلقي .وعلينا ان نشترك جميعا كمتلقين مع الكاتب..ة، في استكمال وتصور الحركة بحيث تكون مشهودة ومحسوسة امام الاذهان ،مع ان كل ما يحدث في نطاق المخيلة ومستويات الافق الواسع..
فكاتبتنا حين تقول:
(راقبها)،هذا يعني وجود ثلاثة شخصيات قصصية معاً:
الراوية..
المرأة ..او من في موضعها من الكينونات..وقد لاتكون أنثى أنسية..وقد لاتكون بشرية ..وربما ليست كائناً حياً اصلاً..ذلك لأن مبدعتنا قد أطلقت المفردة كملفوظ يتحمل التفسير الواسع النطاق..
من هنا فإن جنس الومضة فعل ابداعي مهم فعلاً ،ولكن لايتمكن من صياغته الا صاحب موهبة عميقة ،وذهنية متفتقة وربما يحتاج مبدعها الى ثقافة واسعة ايضاً،فهي اذن (جنس يصعب تأليفه كما يقول هارفي ستابرو)،ولهذا فإن كثيرا ممن يظنون انهم يكتبون الومضة القصصية لمجرد الاختزال واهمون،فالامر لايتعلق بعدد المفردات ،وانما يتعلق بوعي الكاتب..ة بطبيعة السرد القصصي الواسع لكي يدرك كيفيات التكثيف..
وعليه فإن هناك الكثير ممن يحتسب عليها وهو في الحقيقة بعيد عنها كما يؤكد ذلك د.فايز الداية..
طبعا هناك صلة من نوع ما مع الومضة الشعرية يتعلق بجانبي الكثافة وعمق الفحوى ،وليس هنا ميقات بحثه..
*
وعوداً على ذي بدء نقول: 
هناك راوية يقوم بدور القص ،هو الكاتبة ايمان ابو الهيجا ..
وهناك عاشق او شخص متابِع ( بكسر الباء)،ولكننا رجّحنا العاشق لوجود المرأة كعنصر قوي الحضور الى الذهن في مثل هذه الحال..
اما الغيرة فمحتملة في كل مناحي الحياة ايضاً،فقد يغار المرء من ادق تفاصيل الحياة اللافتة ،كما يغار فارس من مالك فرس او تاجر من صاحب تجارة ..الخ..
ولكننا نرجح غيرة العاشق آيضاً( زوجاً كان او حبيباً)ولنفس السبب،واعني حضور المرأة القوي الى الذاكرة..
ثم نتقدم في التصعيد القصصي خيالا ومشهداً مُتَصَوّراً،وهذا سر جميل من اسرار الكثافات الابداعية النوعية في الشعر والقص معا،ونعني به ان المتلقي سيقوم بدوره بشكل عفوي او تلقائي في التفاعل والتكامل بل وحتى في ردم ما يمكن ان نتخيله فجوات احياناً..وهنا تكمن حيوية وروعة هذا الجنس الادبي الحداثوي العصري،المسبوق على صعيد الشعر والنثر في موروثنا العربي الحي،واتذكر ان اخي الناقد الاستاذ كريم القاسم،قد تحدث طويلا،عن التأسيسات الاولى للومضة الشعرية او السردية في التراث العربي والاسلامي،كما وعرج اخي الناقد الاستاذ جمال قيسي في عدة مقالات على السرد النثري بما يفسر لنا الكثير مما نحن بصدده..
*
اما حين نصل مع ومضة كاتبتنا الى هذا المركب المألوف اصلاً ونعني:
( مات غيرة).. فذلك يعني أننا بإزاء فعل او حدث خطير جداً..انما لابد من استرجاع خلفية هذا الحدث لكي نفهم الحال ترى : 
*ماهي اسباب الوفاة?!
*ماذا كانت تفعل بطلة القصة لكي تثير غيرته?!
* ماهي مديات اصرارها على مزاولة حريتها كإنسانة?! ان كانت البطلة المقصودة من جنس البشر?!
* ما نوع هذه المزاولات اللافتة?!
*كم يبلغ زمن الحدث الذي اوصل البطل الى مرحلة الموت..
*كيف مات?!
-هل كان ذلك حتف انفه?!
-هل كان لمجرد الانهصار الشعوري تحت وطأة الغيرة ?!
-هل هو الجلطة مثلا،
قلباً او دماغاً..?!
-هل اعترك مع منافس ما،فقتله الاخر في مبارزة تشبه مبارزة دوستويفسي النحيف الذابل جسداً مع خصمه المفتول العضل?!
-مانوع السلاح الذي قُتِل به?!........
ولا أظننا سننتهي بيسر وسهولة ،فمادام الحدث وموضوعته واطروحته التي لم نتحدث عنها ساري المفعول..وفوق كل ذلك واجبنا كمتلقين يتجسد في ان كاتبتنا وكل كاتب ومضة قصصية او شعرية قد القوا بنا في اتون مسؤولية كبيرة حقاً ستؤول الى صياغة الاطار والافق المتكامل لهذا المشروع الابداعي الرائع الجميل لمن يجيد التعاطي معه بشكله ومضمونه السليم..
ومما تجدر الإشارة اليه،هو ان افاق هذا التاطير وبوابات هذا التفاعل كماً وكيفاً بالغة التنوع بعدد المتابعين والمتلقين ،خاصة اذا ما علمنا ان كل البشر طبيعةً وافقاً مختلفون حتى اذا تقاربوا..
*
ولكي نتواصل مع القاصة ايمان ابي الهيجا، لانجد مندوحة من الاستفسارات الملحقة المهمة التالية:
*ترى ماهي غائيات هذه الومضة الغائرة في تخوم الواقع?!..
نعني:إلامَ كانت ترمي كاتبتنا ?!..
هل نجحت في مرامها الابداعي او التوعوي الاجتماعي،
او القيمي الاخلاقي،
او التحليلي السيكولوجي?..
الخلاصة اننا حيال ومضة قصصية بالغة الكثافة ،عميقة المداليل،ناجحة الاداء،واننا لنظنها - مع بساطة عبارتها التي تبدو سهلة المنال-ولكنها كما نتصور ممتنعة بحكم محتواها الواسع النطاق،ودقتها السردية الميسرة المنتجة..

عام جديد... بقلم الشاعر/ إحسان الموسوي البصري

قالوا

مضى عهدٌ وأقبلَ آخرٌ

خبرٌ سعيدٌ ،ليس بالمتوقعِ

..

أنالستُ 

أرنو مثلما يرنو له

ألوالهونَ من الجهاتِ الأربعِ

..

مَنْ مبلغُ

السنواتِ أني محبطٌ

مما أراه بواقعي المتضعضعِ

..

الناسُ تبدو

في السرورِ سعيدةً

وكأنها عمياءُ قلبٍ ،لاتعي

..

وتلاطفُ 

الأيامَ ليس محبةً 

لكنها حسبت لسوء المطلعِ

..

لاتقلقوا

فالقلبُ زاد خفوقُهُ 

بعض الرؤى للقادمِ المتوقعِ

..

ليلٌ وساعات

ُ الصباحِ عسيرةٌ

كيف الخلاص من الظلام المفجع

..

في الشرقِ

أحبابٌ لنا قد قُتلِوا

والشمسُ فوق قبورِهم لم تطلعِ

..

في الغرب

أحبابٌ لنا قد هُجِّروا

وعلى مدى التأريخ من لم يسمعِ

..

حي البقاع

الثائرات على العدى

من موضع فيها الجهاد لموضع